Ануфриев Виктор Александрович Роль Русской Православной Церкви в формировании и развитии российской государственности. Выпускная квалификационная работа бакалавра по направлению 021000



страница2/5
Дата16.07.2017
Размер1,61 Mb.
1   2   3   4   5
доминирующее положение одной из религий. Не найдётся в мире такой страны, где представители каждой, из присутствующих на её территории, религиозных групп разделены в равных пропорциях. Следовательно, всё это не может не приводить к главенствующему положению одного из конфессиональных учений. В качестве примера такой страны, может служить наша любимая Российская Федерация. Как бы ни пыталось правительство выставить напоказ своё равноправное отношение ко всем религиозным движениям, не запрещённым на территории нашего государства, всё равно очевидно доминирующее положение Русской Православной Церкви. Проявляется это и в количестве эфирного времени, которое получают представители православия на федеральных каналах, и рейдерских захватов, проводимых РПЦ на основании федерального закона №327 «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной и муниципальной собственности». Все эти привилегии обеспечены ей, несмотря на светский характер государства, прописанный в Конституции нашей страны. Уверен, что в мире можно найти ещё немало примеров стран, со схожей религиозной ситуацией, но в связи с неполнотой моих знаний в вопросе конфессионального уклада жизни в государствах мира, я избегу этого, дабы не вводить вас в заблуждение.

- мультирелигионизм. Данное явление подразумевает под собой равноправное сосуществование нескольких религиозных учений на территории одного государства. То есть соблюдение всех пунктов, которые подразумевает под собой светский характер общества. Такой вид государственно-церковных отношений весьма проблематично достичь, и ещё труднее укрепить в обществе на долгий срок. Как правило, он характерен для высокоразвитых стран, социально ориентированных, с весьма пёстрым религиозным составом. Фактором, который тормозит достижение мультирелигиозного спокойствия, является миссионерский этап развития некоторых из религий, в таком случае начинается «охота» конфессий за новыми сторонниками своего учения, что приводит к дестабилизации общественного порядка. Весьма показательными примерами мультирелигионизма, на мой взгляд, является Австралия. Что касается Австралии, то численность ни одной из конфессиональных групп не превышает 25% от общего количества населения страны, что свидетельствует о весьма разнообразном и пропорциональном религиозном составе. Несмотря на то, что федеративный статус Австралии позволяет штатам изменять свои конституции и диктовать религиозную жизнь на своей территории, таких прецедентов ещё не было, что в полной мере говорит о мультирелигиозном характере государства. Фактором, способствующим такому положению дел, является отсутствие на близлежащих с Австралией территориях, на которых находились бы религиозные группы на миссионерском этапе развития. Так что за религиозный плюрализм на территории Австралии можно в ближайшее время не волноваться.

- государственная ориентация на атеизм. Нередки и случаи, когда, несмотря на формальный светский характер государства, правительство делает упор на атеистический уклад общества. Добиваться такого эффекта можно либо пропагандой с помощью средств массовой информации, либо атеистическим поведением политической элиты. Такая ситуация особо ярко проявлялась во времена биполярной системы мира. Страны социалистического лагеря, в большинстве своём, отдавали приоритет атеизму, как форме государственно-церковных отношений. В таком положение довольно быстро, хоть и искусственно, религия теряла свой вес в обществе. Такое жестокое отношение к ней в социалистических странах, связано, прежде всего, с идеологическими особенностями их государственных учений. Всем нам известно, как марксизм относился к «опиуму для народа», и какие он устанавливал правила сосуществования религии в рамках социалистического государства. Так что неудивительно, что современные примеры таких отношений в основном распространены в странах, идущих по социалистическому пути развития, например Корее.

Информация, проанализированная в этих двух параграфах, и её чёткая структурированность, поможет в ходе дальнейшего выполнения работы. Так как без теоретических основ вряд ли можно понять практическую значимость данного вопроса.


1.2. Место христианства в системе мировых религий.

Продолжим наше исследование изучением следующих вопросов: первое, место христианства в системе мировых религий, к которым мы отнесём ещё буддизм и ислам; второе, роль самого православия в историческом развитии христианства. Что касается, первого вопроса, то для того чтобы понять такой культурный феномен как «мировые религии», мы рассмотрим следующие важнейшие аспекты, этих трёх религиозных столпов.



  1. История создания.

  2. Динамика изменения численности последователей.

  3. Распространение (в географическом контексте).

  4. Внутреннее взаимодействие (политизация религий).

Для второго вопроса нам понадобится проанализировать причины раскола христианской культуры, изучить коренные различия этих трёх основных ветвей христианства, также как и в первом вопросе, проанализировать географию современного распространения данных учений. И в конце, оценить перспективы развития и дальнейшего взаимодействия этого христианского триумвирата.

Для того чтобы подробно рассказать о важнейших аспектах мировых религий, о которых я написал выше, для начала нам нужно разобраться, почему именно эти трём религиям мы придаём статус мировых. Главное их отличие от национальных религий в том, что они объединяют людей вне зависимости от их этнически, языковых или политических связей. Исходя из такого постулата, как я уже сказал выше, отнесём к числу мировых религий Христианство, Ислам и Буддизм. О них и пойдёт речь далее.





  1. История возникновения.

Логичным считаю начать повествование о формировании мировых религий в хронологическом порядке. Самой древней мировой религией является буддизм. Он возник в шестом веке до нашей эры, в Индии, пережив там эпоху своего формирования и расцвета. «Для того, чтобы понять истоки возникновения буддизма, особенности его вероучения и культа, необходимо вспомнить, какой была религиозная жизнь населения Индии того периода».14 Своим возникновением буддизм обязан реальной исторической личности – Сиддхартхе Гаутаме. Каждому из нас Индия знакома, в первую очередь, своей древней системой кастового строя, но мало кто в курсе, что метод кастовой стратификации, был заложен в Индии, благодаря, господствующему в то время там брахманизму. Сиддхартха, принадлежавший к одной из господствующих каст, под влиянием разных, в то время популярных философских учений становится отшельником и шесть долгих лет ведёт аскетичный образ жизни. В завершение шестилетних странствий, в болезненном исхудавшем виде, во время сна (обморока) ему открываются великие истины, он становится просветлённым – Буддой. После этих событий Гаутама начинает проповедовать, тем самым, расширяя своё учение, делая его доступным для масс.

Следуя хронологическому пути, мы должны перейти к Христианству. «Христианство возникло в Римской империи, вобравшей в себя весь средиземноморский мир, когда основанная на рабстве цивилизация уже клонилась к упадку. К шестидесятым годам первого века существовало уже несколько христианских общин и помимо самой первой, иерусалимской, состоявшей из учеников, собравшихся вокруг Иисуса».15

В отличие от Ислама и Буддизма, Христианство очень персонализированная религия. В нём всё повязано на значимости личности Иисуса. Он как мученик и страдалец, сформировал образ истинного христианина. Не будь того великого распятия на Голгофе, не имело бы и такого количества последователей христианская культура.

Теперь перейдём к самой молодой из мировых религий – Исламу. «Он возник в начале двадцатого века нашей эры на Аравийском полуострове. Населяли эту территорию арабские племена, преимущественным занятием которых, было скотоводство… Ислам начинает формироваться на базе родоплеменного культа одного из наиболее влиятельных племён Западной Аравии – курейшитов, религиозный и административный центр которого находился в городе Мекка».16 Как и в двух других мировых религиях, существенный толчок развитию и формированию Ислама придала реально существовавшая личность – пророк Мухаммед. Выступая с проповедью монотеистической религии, через какое-то время он преуспел в этом деле. Итогом его миссионерской деятельности можно считать создание мусульманского феодально-теократического государства – Арабского Халифата.



  1. Динамика изменения численности последователей.

Главный показатель, по которому можно оценить роль мировых религий в жизни населения, это число последователей каждого из учений. И тут мы сталкиваемся с серьёзной проблемой: с отсутствием точных статистических данных, оценивающих численность приверженцев каждой из конфессий, связано это со сложностью данного вопроса или вообще, разрешением закона не отвечать на вопросы данного характера. Но неточность статистических показателей не повод, чтобы отказываться от данного параметра в моём исследовании. Я воспользуюсь информацией, предоставленной в энциклопедии Джона Мелтона «Религии мира». Там дана численность основных конфессий за 1900, 1970, 2000, 2010 годы, а также дан прогноз на 2050 год (таблица №1).

Анализируя эти данные можно сделать несколько выводов:

1. Христианство долгие годы является доминирующей религий на планете. В процентном отношение его доля на протяжение более чем века остаётся на уровне 33-35%. Это говорит о том, что численность христиан в последнее время увеличивается пропорционально росту численности людей на земле. Прогноз на 2050 год подтверждает эту тенденцию, процентное соотношение христиан среди населения планеты останется прежним.

2. Ислам является самой бурноразвивающейся религий на планете, как самая молодая конфессия, она ещё не закончила своё миссионерский период и не до конца сформировала свой «электорат». С этим и связано то, что за последние сто лет численность мусульман увеличилась на 1.3 миллиарда человек. Если представить это изменение в процентном эквиваленте, то можно сказать, что количество последователей Ислама увеличилось практически в два раза (с 12% до 23%).

3. Буддизм как самая древняя из мировых религий, обладает ярко выраженным, давно сформировавшимся ядром. Численность буддистов полностью зависит от численности населения стран, выходящих в буддистское ядро. За прошедший век количество буддистов выросло в четыре раза, однако в процентном соотношении упало на один процент с 7,8 до 6,8.

3. Распространение (в географическом контексте).

В географическом распространении мировых религий, за многовековую историю их существования, можно проследить большое количество логичных закономерностей, однако, есть и территории, выбивающиеся из общих тенденций.

Родиной буддизма является Индия, и как не парадоксально, в данное время, он распространён там весьма слабо, лишь 0,7% индийцев относят себя к буддистам. Связано это с несколькими причинами: во-первых, вторжение белых гуннов и нашествие Ислама в седьмом веке, ведение захватчиками сильной иконоборческой политики; во-вторых, династии, стоявшие во главе Индии, часто оправдывали свою жестокую политику Буддизмом, и это привело к тому, что Индуизм стал более понятным и приемлемым путём для простых верующих.

Ядром же Буддизма в современном мире является материковая часть юго-восточной Азии (картосхема №1). И это не выглядит случайным. В первом веке до нашей эры стали широко использоваться морские пути между средиземноморьем и Китаем, с транзитными остановками в Индии. С этого времени влияние Индии на государства юго-восточной Азии сильно возросло. Более тысячи лет культуру этих стран определяло индийское влияние, что и привело к формированию там буддистского ядра.

Говоря о дисперсно расположенных регионах, стоит обратить внимание на Монголию и Японию, где буддизм занимает доминирующее положение. Туда он пришёл в шестом веке, занесённый странствующими монахами. Сейчас Япония является самой большой буддистской страной мира.

В России Буддизм имеет важное значении для республик Бурятия, Калмыкия и Тыва. Если в Бурятию и Тыву он проник благодаря близости буддистской Монголии, то в Калмыкии титульный этнос, составляющий более половины от общего населения республики, является единственным в Европе народом, исповедующим буддизм.

Что касается Христианства, то неудивительно, что после своего зарождения в пределах Римской империи, он и распространяться начинает внутри её границ. В скором под властью Христианства оказалась вся Европа, что мы и наблюдаем в данный период времени, не считая небольших исключений (Албания, Чехия, Босния и Герцеговина). В результате колонизации Северной и Южной Америки христианскими странами Европы, оно доминирует и в новом свете. Вообще, Христианство характерно для большинства стран, бывших колоний Великобритании, за исключением тех, которые попали под влияние Ислама или после получения независимости вернулись к своим собственным древнерелигиозным культам.

Распространение же Ислама связано, прежде всего, с политикой, проводимой Арабским халифатом, и его военными захватами близлежащих территорий. Сейчас почти все исламские страны находятся на территории, которую в свои лучшие годы занимал халифат. В качестве исключения, можно привести несколько стран Европы, которые некоторое время находились под властью халифата, однако Ислам там не прижился (Испания, Южная Италия).

Весьма неожиданным может показаться доминирование Ислама в Малайзии, что объясняется поисками индийских торговцев новых рынков сбыта в тринадцатом веке, что и привело к появлению и закреплению Ислама в этом государстве.


  1. Внутреннее взаимодействие (политизация религий).

Естественно, что мировые религии неравномерно распространённые по всей территории планеты не могут не взаимодействовать между собой посредством разных механизмов. Особенно ярко это должно проявляться в так называемых «буферных зонах», в трансграничных местах, на стыке разных религиозных культур. Современные реалии мира таковы, что вслед за мировым сообществом сильно политизироваться, вынуждены были и мировые религии. Здесь, конечно, особняком стоит Буддизм, остающийся в стороне от политических игр, в связи с тем, что сам по себе представляет нечто большее, чем просто религии. Это целая система социально-духовных, политических и экономических взглядов. А вот Ислам, численность которого растёт в геометрической прогрессии, наоборот, начиная с шестидесятых годов двадцатого века, с распада колониальной системы, всё сильнее влияет на политические процессы как внутри исламских стран, так и на мировой арене. Вследствие этого процесса, Христианство тоже вынуждено участвовать в процессах, происходящих в мировой политике, чтобы сохранить свою самобытность и независимость. В связи с такой активной экспансией и радикализацией Ислама подлежит угрозе мировая стабильность. Особенно это касается миграционной политики и стран, принимающих мусульманских мигрантов. Всё сложнее становится сдерживать в рамках одного государства представителей разных конфессий.

Точно нельзя сказать, сколько ещё продлится наступление Ислама на страны других религиозных взглядов. Остаётся ждать, когда Ислам перейдёт в эпоху стабильности, избавившись от жёсткой ортодоксальности, в которой находилось и Христианство около пяти веков назад в эпоху инквизиции и охоты на ведьм.



  1. Оценка влияния РПЦ на формирование российской государственности в историко-географическом срезе.

2.1. Становление Христианства на территории Древней Руси.

Историки дают противоречивые данные о крещение Руси. Традиционно, это событие принято относить к 988 году и считать официальной датой начала существования Русской Церкви, однако, некоторые историки говорят, что крещение Руси состоялось чуть позже в 990 или 991 годах.

Вопрос выбора веры остро встал перед Русью во второй половине десятого века, когда стало понятно, что племенные культы не могут создать единую государственно-религиозную систему, так как языческий пантеон не справлялся со своей задачей по объединению верований всех племён Древней Руси. Доподлинно известно, что в 986 году, за год до официально признанной даты крещения Руси, к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар, предложившие Руси принять Ислам. Но когда они рассказали о строгих правилах жизни и быта в рамках Ислама, в том числе о запрете на питьё вина, Владимир ответил им знаменитой фразой: «Руси есть веселие пити», после чего предложение булгар было отвергнуто.

Раз уж мы заговорили о предыстории крещения Руси, то первым делом нужно рассказать о религиозной ситуации на Руси до этого события. Языческие верования наших предков вообще малоизвестны. Славяне поклонялись силам природы и почитали своих предков. Первое место среди богов у них занимал бог солнца. У него было множество различных имён (Хорс, Велес, Волос, Дажьбог). Его почитали как источника света и тепла, подателя всех благ. Другим божеством был Перун, в котором олицетворялась гроза со страшным громом и смертоносной молнией. Было и ещё множество божеств, перечислять здесь их всех не считаю необходимым. В качестве вывода, можно сказать, что в отличие от греческой мифологии образы божеств не получили такой ясности и определённости.

Но стоит и отметить, что ещё до даты официального принятия Христианства, оно уже стало проскальзывать на территории. Древней Руси. «Торговые сношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с Христовою верою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь святого Илии, так как, по словам летописца, в Киеве «мнози бо беша варязи христиани». В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкой. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях».17 Данная ситуация и способствовала более лёгкому насаждению Христианства на территории Руси, но как мы увидим дальше и оно прошло не идеально.

Сам процесс крещения разные историки описывают по-разному. Нет точного ответа на вопросы: где, когда и каким образом прошёл этот обряд. Самая распространённая версия следующая: князь Владимир преследовал следующую цель – заключить «дипломатический брак» с византийской принцессой, для этого ему нужно было принять христианскую веру. Этот брак был очень выгоден и с политической точки зрения для обоих государств. Русь защищала свои южные границы, а Византия посредством религиозного воздействия получала механизм влияния на политические решения, принимаемые на Руси. Недолго думая, в конце лета 988 года, Владимир собрал всех киевлян на берегу Днепра, предварительно пригласив византийских священников, и начался массовый процесс крещения. Стоит отметить, что большинство людей просто не понимали, что происходит, даже не догадываясь, что после выхода из воды они уже формально считались христианами.

Но для последующего поступательного распространения Христианства, крещение нужно было провести не только в Киеве, нужно было двигаться вглубь страны, поступательно разрушая языческую культуру. Неудивительно, что следующим объектом для христианизации Владимир выбрал Новгород, который был вторым по значимости городом в Древней Руси. Процесс крещения Новгорода проходил в 990 – 991 годах и протекал значительно проблематичнее крещения Киева. Постоянные военные столкновения, вызванные нежеланием новгородцев отрекаться от язычества, со всем этим постоянно сталкивалась дружина, посланная князем Владимиром. Именно из Новгорода к нам пришла весьма специфичная и удивительная традиция ношения нательных крестиков. «После разрушения капищ некоторые язычники, не хотевшие предавать своих богов, стали выдавать себя за уже крещённых. А поскольку познания в вере, что у недавно крещённого, что у некрещённого, были одинаково скудны, и проверить их было невозможно, Добрыня для отличия велел выдавать крестившимся крестики, которые обязаны были носить все православные христиане. Тем, кто не хотел надевать нательный крестик, «не верити и крестити» (нательные кресты были в употреблении в то время только на Руси, и сказание Иоакимовской летописи дало возможное объяснение этому специфическому обычаю)».18

Важнейшими итогами крещения Новгорода стало следующее: во-первых, подчинение Новгород власти киевского князя, который временно вышел из-под неё, в результате проведения Владимиром языческих реформ, во-вторых, утверждение Христианства в Новгороде привело к созданию там Новгородской епархии. Немаловажное значение имело и разрушение на данной территории памятников языческой культуры. Также стоит отметить, что именно Новгород – с севера, и Киев – с юга, стали теми регионами, которые стали оказывать сильное религиозное влияние на остальные территории, принадлежавшие Древней Руси, что приводило к ускорению темпов христианизации. Так ещё при Владимире Христианство утвердилось в главных удельных городах – в Муроме, Полоцке, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове, Луцке, Тмутаракани (картосхема №2).

Уже в период правления Ярослава Мудрого остро стал вопрос о статусе Русской Церкви, непосредственным её административным руководителем являлся Константинопольский патриарх. В списке его митрополий Русская Церковь стояла на последнем месте, хотя по территории намного опережала остальные. Поэтому, Ярослав Мудрый смотрел на Константинопольский патриархат как на временное руководство церковью на Руси. Он понимал, что греки не откажутся при удобном случае подчинить себе Русь и в военном, и в политическом отношении. Он даже сделал попытку порвать с Константинополем, назначив главой Русской Церкви своего руководителя. Однако попытка провалилась, до автокефалии Русской Церкви оставалось ещё более трёх веков.

После смерти Ярослава Мудрого, начался упадок русской государственности. Разделив земли между своими многочисленными детьми, князь никак не думал, что это приведёт к внутренним междоусобицам. Значительной частью земли со временем стала обладать церковь (монастырские вотчины). Население выплачивало в пользу церкви десятину. Неуклонно росло число епархий, расположенных на территории государства.

Весьма интересным является и вопрос о приобщение к Христианству захваченных земель. В эпоху Ярослава Мудрого, Русь постоянно расширяла свои границы. И неудивительно, что одним из факторов вовлечения чужеродных народов в систему русской государственности был религиозный. «Племена, жившие по соседству и на окраинах Руси, просвещались Христовой верой уже русскими, с которыми имели тесные связи. Есть известия о крещении некоторых половецких князей, крестились также половецкие княжны, на которых женились русские князья, крестились пленники из степных кочевников и вообще разные люди, поступавшие на службу к русским князьям.
С другой стороны, просветителями степных народов были иногда их русские

пленники. Так, например, в конце XI века крестился со всем семейством один


знатный половец, пораженный чудесным освобождением своего пленника, печорского
инока, преподобного Никона Сухого, которого он три года томил в заключении и
которому, опасаясь, как бы тот не совершил побег, подрезал жилы (на ногах).
Преподобный Евстратий, другой печорский инок, попал в плен к крымским евреям с
пятьюдесятью своими собратьями-христианами. Всех его товарищей иудеи уморили
голодом, а самого в день Пасхи распяли на кресте. По предсказанию преподобного,
всех евреев в Крыму в скором времени постигла кара от греков. Пораженные
исполнением пророчества и чудесами от мощей преподобного Евстратия, многие иудеи
приняли крещение. Сильно влияли на инородцев северные славяне, селившиеся между финскими племенами. Здесь следует отметить роль Новгорода, который раскинул свои колонии по всему финскому северу. Ближайшие к Новгороду финские племена стали креститься ещё со времен святого Владимира (например, Ижора и Корела). В 1227 году
новгородский князь Ярослав Всеволодович посылал к корелам миссию, и они все
беспрекословно крестились. Более отдаленные от Новгорода племена (водь и другие)
держались языческой веры до XVI века. Просветителем Вологодского края был преподобный Герасим из Киева. В1147 году он поселился около небольшого новгородского торжка Вологды, основал монастырь Святой Троицы и 30 лет проповедовал Евангелие жителям этой дикой страны.  Семена святой веры разносили во время своих разъездов по Северу новгородские «повольники», хотя совсем не для её интересов совершали они свои путешествия. В 1174 году две партии повольников проникли в область реки Камы, где с течением времени посредством строительства храмов и проповеди утвердилось христианство. В Приволжском крае ещё в XII веке успело сформироваться крепкое великорусское   племя, в которое влилось и несколько неславянских поволжских племен. Уже в  первой половине XIII века мы не слышим о существовании здесь старого племени мери; все Поволжье до самых селений мордвы было уже чисто русское и православное».19

Немаловажную роль в истории России сыграло татаро-монгольское иго, просуществовавшее на Руси более двухсот лет. Нашествие монголов произошло в 1237 году. Первыми от их атаки пострадали Рязанское и Владимирское княжества. Народ был в них вырезан, церкви и монастыри разрушены и осквернены. Но не с одинаковой силой монголы обрушились на разные части России. Северо-восточная Русь пострадала намного меньше и быстро восстановила своё положение благодаря грамотной управленческой политике местных князей. Южная же Русь была практически полностью разрушена. Кроме того, монголы продолжали кочевать по её степным окраинам, являясь постоянной угрозой для населения. «Русская историческая жизнь переместилась в область Волги, образовала для себя новый центр, вместо Киева, в Москве и стала развиваться здесь в новом направлении. Сюда же передвинулось и сосредоточие церковной жизни – русская митрополия; Великороссия, таким образом, стала центром государственной и духовной жизни».20

В рамках этого двухсотлетнего периода, больше всего нас волнует вопрос об отношении монголов к Христианству. Во времена завоевания Руси, почти все монголы были язычниками, и хотя признавали единого главного Бога, поклонялись и многим другим. Отсутствием официальной религии и оправдывается религиозное безразличие монголов при захвате Руси. Сам Чингисхан в своей книге запретов призывал уважать любых Богов, чьи бы они не были. Что касается разорения русских христианских святынь, то это отнюдь не перечит нашему предположению об их веротерпимости, так как всё это можно списать на особенности ведения азиатами войны.

В качестве вывода можно отметить, что этот этап является важнейшим периодом в становлении Христианства на Руси. С этих времён началась глобальная миссионерская деятельность приверженцев этой религии. Обращение в данную веру предстояло всем этносам, проживающим на территории Руси, кто-то встретил это более терпимо, кто-то менее.



2.2. Автокефалия РПЦ и её развитие во времена Русского царства.

Официальной точкой зрения по вопросу автокефалии Русской Церкви считается избрание митрополитом Ионы на поместном соборе в 1448 году, это и считается датой получения Русской Церковью фактической независимости. Причиной, которая привела к самостоятельному избранию митрополита в Москве, стала подписанная во Флоренции между представителями восточных православных церквей и Римо-Католической церкви уния.  «Следующие за Ионой митрополиты были возведены в сан без всякой апелляции к Константинополю. Отныне при избрании и поставлении митрополита в первую очередь придавали значение согласному волеизъявлению митрополита-предшественника, великого князя и освященного собора, что отвечало каноническим церковным нормам и соответствовало принципу симфонии царства и священства, на котором основывалось управление православной державой».21

Главной проблемой, с которой столкнулась Русская Церковь в первые годы своей самостоятельности был вопрос организации внутреннего управления и устроения. Также всё монашество волновали проблемы противостояния латинству и борьба с ересями. Что касается первой проблемы, то её пытались решить путём грамотного сотрудничества и взаимодействия между великим князем и митрополитом как во внутренней, так и во внешней политике. Благодаря грамотной политике, был отмечен быстрое усиление влияния Московского государство, что привело к полному освобождению от владычества татар и объединению большинства русских земель под управлением Москвы.

Вслед за Ионой его дело продолжил новый митрополит – Феодосий. Главной заботой в то время было вновь обострившаяся ситуация в Новгороде, который всеми противился московской централизации. Затеял серьёзную реформу Феодосий и внутри самой митрополии. Он активно занялся оздоровлением морального и нравственного обликов низшего духовенства, который страдал уже тогда, посредством усиления канонической дисциплины. Самым резонансным нововведением можно считать введение правила, обязывавшего овдовевших священников уходить в монастырь и принимать постриг. Как нам становится ясно, уже тогда низшее духовенство не могло отказаться от светской жизни, что в итоге и привело к провалу этой реформы. Из-за постоянного давления митрополит оставил свой пост и удалился в монастырь.

«Подводя итог, следует отметить, что рассматриваемый период является временем расцвета монастырей. В центре и на окраинах появились сотни новых обителей. Одни из них превратились в крупных землевладельцев, другие существовали в виде скитов и крохотных лесных пустыней, чему было несколько причин: заинтересованность князей в мощном союзнике своей политики, земельные дарения для спасения души, выгодное расположение. Однако это породило коренные изменения как в статусе церковнослужителей – игумены монастырей и епископы, фактически, становились феодалами, так и в нравственном облике духовенства, что вызвало тревогу в церковных кругах. Лучшие умы Церкви искали выход из кризиса, в результате чего начали развиваться две концепции – сохранения церковных земель и имущества и полного отказа от них. Церковь и государство не противостояли друг другу постоянно – они были союзниками в борьбе с еретичеством»22.

«Значительным этапом в истории Русской церкви стало святительство митрополита Макария (1542–1563). Этому пастырю, с одной стороны, удавалось противостоять хаосу боярского правления, с другой – сдерживать гневные порывы первого русского царя Ивана IV. В его первосвятительство состоялся целый ряд соборов, имевших чрезвычайно важное значение для жизни церкви и государства. Соборы 1547–1549 установили официальное церковное празднование большому числу русских святых, стихийное почитание которых уже имело свою историю. На Соборе 1551 (Стоглавый собор) была юридически закреплена норма симфонии царской и святительской власти – изменение, внесенное в связи с состоявшимся в 1547 венчанием на царство Ивана IV. Здесь же был вновь поднят вопрос о земельных владениях церкви. Теперь царю удалось рядом мер ограничить рост церковного землевладения, причем предусматривалась и возможность конфискаций церковных земель».23

Смерть митрополита привела к очередному нарушению гармонии взаимодействия церковной и светской власти. Наметился очередной кризис в государственно-религиозных отношениях. Огромную роль в этом сыграл восседавший тогда на русском престоле Иван Грозный, назначая и снимая митрополитов исключительно из-за своих предубеждений. В 1568 году царь публично подверг руганию митрополита Филиппа второго, сорвав с него мантию во время службы в Успенском соборе. Это был последний митрополит, не побоявшийся выступить против ужасной тирании царя. Это событие стало апофеозом церковного кризиса, вызванного политикой Ивана Грозного. Сменивший его Кирилл и последующие первосвятители уже не могли оказывать какого-либо воздействия на государственную политику.

В 1589 автокефалия Русской Церкви стал носить юридический характер. Константинопольский патриарх Иеремия признал независимость Русской Церкви, даровав ей автокефалию и определил патриарху Московскому пятое место среди вселенских предстоятелей. Первым патриархом на Руси был избран Иова, который сыграл большую роль для воцарения Бориса Годунова, в связи с пресечением династии Рюриковичей. Позже он противостоял воцарению на русский престол Лжедмитрия первого, на Россию опускалась тень смутного времени. Иова усердно противостоял активному насаждению католичества и западных обычаев в России, но заручившись поддержкой собора архиереев, Лжедмитрию удалось свести Иову с патриаршего престола и отправить в ссылку. Люди, вступавшие на патриарший престол после Иовы, отличались уже терпимостью к политике, проводимой Лжедмитрием. Так продолжалось до избрания патриархом Казанского митрополита Гермогена. Именно он в 1611 – 1612 годах возглавил национально-освободительное движение, обратившись к народу с просьбой защитить православную веру от инородцев. Поляки же заточили Гермогена в Чудовском монастыре, где он принял мученическую смерть от голода. Именно с него, в последствие началось освободительное движение, принявшее всенародный характер и приведшее к изгнанию поляков из Москвы.

В 1613 году к управлению страной пришла династия Романовых, первым её представителем являлся Михаил Романов, во времена его царствования авторитет и власть патриарха поднялись на невиданную высоту. Первым патриархом времён династии Романовых стал митрополит Ростовский Филарет. В связи с его громадным авторитетом, дарованным ему царём, он поставил перед собой весьма объёмные задачи, направленные на усиление положения православия в России, к тому же необходимым было восстановить значимость религии после разрушений смутного времени. Перечислим главные векторы его деятельности:

- становление печатного двора, на котором началась работа по исправлению богослужебных книг;

- собор, созванный для решения проблемы о перекрещивании католиков;

- всемерное ограждение Русской Церкви от латинских влияний;

В годы своего патриаршества Филарет стал практически соправителем Михаила Романова, принимая участие во всех государственных делах.

Следующим значимым этапом в государственно-церковных отношениях, происходящих на Руси, стал период патриаршества Никона. На пару с Алексеем Михайловичем, тогдашним царём России, они решили провести церковную реформу, основное содержание которой на первых порах состояло в исправление богослужебных книг по греческим образцам. Всё дело в том, что к тому времени, в Москве и всей Северо-восточной Руси сам процесс богослужения стал сильно отличаться от Византийского. Дабы избежать дальнейшего удаления от канонических истин православия, с помощью данной реформы было принято решение унификации процесса богослужения с Византийским. «Влияние Византии в православном мире <…> основывалось именно на том, что она была для всех православных народов востока культурным центром, откуда исходили к ним наука, образование, высшие и совершеннейшие формы церковной и общественной жизни и пр. Ничего похожего на старую Византию не представляла в этом отношении Москва. Она не знала, что такое наука и научное образование, она даже совсем не имела у себя школы и лиц, получивших правильное научное образование; весь её образовательный капитал заключался в том, с научной точки зрения, не особенно богатом и разнообразном наследстве, которое в разное время русские посредственно или непосредственно получали от греков, не прибавив к нему со своей стороны почти ровно ничего. Естественно поэтому, что первенство и главенство Москвы в православном мире могло быть только чисто внешнее и очень условное».24

Реформа вызвала большой резонанс на территории всего Российского Царства, и в итоге привела к расколу единой церкви, итоги этого мы можем видеть до сих пор. В качестве доказательства можно упомянуть о наличии большого количества старообрядческих движений на территории современной Российской Федерации. Но если сейчас такие действия не являются противозаконными, то в 17 веке, ни о каком религиозном плюрализме, не могло идти и речи. Прихожане, не соглашавшиеся с новыми догматами, и проводимой реформой ссылались в крайние восточные районы страны. В итоге, из-за своего деспотичного и неприемлемого для носителя такого высокого церковного сана поведения Никон был сослан в ссылку.

«Сменившие его сначала Питирим, а затем Иоаким с трудом сдерживали решительное наступление светской власти на права церкви. Патриарх Иоаким добился упразднения Монастырского приказа и возвращения в руки духовенства финансовой, судебной и административной власти в решении вопросов, связанных с церковью. Немало поспособствовал патриарх и ограничению распространения старообрядчества. Его перу принадлежит ряд противораскольничьих сочинений. С его благословения уничтожались раскольничьи монастыри и скиты; вместо старопечатных книг священникам бесплатно выдавались богослужебные книги новой печати. В 1682 церковный собор вынес решение считать пребывание в расколе гражданским преступлением. В том же году под давлением стрельцов и их предводителя князя Хованского патриарх Иоаким согласился на открытый диспут с вождем старообрядчества Никитой Пустосвятом. Прения проходили столь бурно, что регентша, царевна Софья, пригрозила дискутирующим отъездом из столицы. Диспут прекратили. Никиту Пустосвята вскоре схватили и казнили по приказу Софьи. В период патриаршества Иоакима по-прежнему остро стояла проблема все более распространявшегося католического влияния. Его мощным источником стали сочинения Симеона Полоцкого, писателя, находившегося под личным покровительством царя. Важным событием этого времени стало возвращение Киевской митрополии под юрисдикцию Москвы».25

Подводя итоги этого периода, нужно сказать о сильно укрепившемся положении православия в государственной системе Российского Царства, оно отстояло свои позиции во времена смутного времени, и достигло небывалых высот при воцарении династии Романовых. Немалую роль сыграла и реформа патриарха Никона, которая хоть и расколола Русскую Церковь на сторонников этих мер и их противников. Но в тоже время она не позволила слишком далеко удалиться русскому христианству, от вечных догматов, заложенных в эту религию ещё при её создании и распространении.

Теперь поговорим о географическом аспекте этого исторического этапа, здесь я постараюсь рассказать об экспансионной деятельности русских царей в это время, особенное внимание будет уделено регионам, где Христианство навязывалось силой и приводило к сепаратистским настроениям среди населения, проживающего на данной территории.

Во второй половине шестнадцатого века проводилась насильственная христианизация татар, сразу после завоевания Казани на территории современной республики Татарстан начали появляться православные монастыри. Над татарами, противившимися крещению, а таких было большинство, совершались дикие насилия: их сажали в тюрьму, у них отбирали земли, выселяли из деревень, заковывали в цепи, заставляли жениться на русских женщинах.

Насильственное крещение проводилось и при колонизации остального Поволжья и Сибири в семнадцатом веке. Главным методом правительства в этих регионах было привлечение на свою сторону феодальной верхушки, путём предоставления разных льгот в случае принятии Христианства. У мурз (аристократический титул в тюрских государствах, таких как Астраханское, Казанское, Крымское ханство и Ногайская Орда), не желавших креститься отбирались родовые поместья, в результате чего они теряли право управлять ими.

В качестве вывода нужно сказать о том, что на всех территориях, присоединённых к Русскому Царству во времена его существования, практически одновременно начиналась активная христианизация населения, где-то она проходила более болезненно, где-то менее. На мой взгляд, есть две главные причины, что в некоторых регионах, и у некоторых этносов этот процесс происходил очень агрессивно. Во-первых, это зависит от ортодоксальности и степени вовлечения в свою собственную религию, до прихода русских колонистов. Во-вторых, разную степень болезненности ввода православной культуры, можно объяснить с точки зрения пассионарной теории этногенеза Льва Николаевича Гумилёва, то есть всё зависло от того, в какой фазе находился этнос в данный период времени.
2.3. Положение православия в период существования Российской империи. 

Огромный вклад в историю России внёс Пётр Романов, известный в народе как Пётр Великий. При нём сословное Русское Царство превращается в абсолютную империю. Как истинный император Пётр Великий не мог допустить, чтобы в стране, кто-то кроме него обладал, пусть даже и формальной властью. Тут и начинаются острые конфликты между государством и Русской Православной Церковью.

В начале восемнадцатого века, роль главы русского православия исполнял Стефан Яворский, назначенный на свою должность самим Петром за свои прозападнические настроения, которые сформировались в связи с воспитанием в католических школах Львова и Познани. Однако на деле, Стефан оказался сторонником патриаршества, от которого Пётр пытался избавиться, видя в нём угрозу для своего единоличного управления страной.

Начиная с 1717 года, император начинает подготовку законопроекта об учреждении Духовной коллегии, которая бы заменила единоличную власть патриарха, во избежание опасности для единоличной власти Петра. Коллегия должна была быть наделена судебными, административными и законодательными полномочиями для контроля над действиями Русской Православной Церкви, фиктивность данного учреждения состояла в том, что все решения она могла осуществлять только с согласия самого императора.

И в 1721 году под давлением монарха был подписан указ о создании Святейшего Синода. Этот указ отменял ранее существовавшее на территории Российской империи патриаршество. Президентом Синода стал тот самый Стефан Яворский. Но император не ограничился созданием лишь этой коллегии. На год позже, в 1722 году, была учреждена должность обер-прокурора Святейшего Синода, что привело к тому, что Стефан оказался практически отделённым от управления Церковью, после его смерти, должность президента Синода была окончательно упразднена.

Как вы уже поняли, православие в Российской империи носило статус государственной религии, император носил титул защитника церкви, на её содержание выделялись баснословные деньги, православные священники были представлены в армии и в школах. Но теперь мы понимаем, что Пётр рассматривал церковь лишь как механизму по управлению умами и настроениями населения. Мне кажется, что такой принцип государственно-церковных отношений он почерпнул на западе, куда нередко отправлялся с целью получения незаменимого опыта.

Отразилась на положении Русской Православной Церкви и последующая после Петра, «чехарда» императоров Российской империи. Во времена правления Петра II отмечались тенденции к восстановлению патриаршества, однако они прекратились в связи с внезапной кончиной молодого императора. При Анне Иоанновне было провозглашено возвращение к заветам Петра Первого, ужесточалась дисциплина среди низших слоёв духовенства, усилился контроль Священного Синода. Правящая вслед за ней, без учёта правления малолетнего Ивана VI, Елизавета Петровна, будучи весьма набожной персоной, дала некоторые послабления церкви, однако, чтя реформаторскую деятельность отца, наотрез отказалась вернуть в России патриаршество.

«В петровскую и послепетровскую эпоху продолжалось интенсивное расширение границ империи. В связи с этим миссионерская деятельность Русской церкви получила серьезную поддержку государства. Новокрещеным инородцам предоставлялись серьезные льготы вплоть до того, что податная и рекрутская повинности перекладывались на некрещеных соплеменников. Миссионерской деятельностью ведала специально учрежденная Контора новокрещенских дел».26

Следующий значимый император из династии Романовых – Екатерина II, всё её отношение к религии и церкви, представляющей её, заключается в её фразе: «Уважать веру, но никак не давать ей влиять на государственные дела». При ней начался процесс секуляризации церковного недвижимого имущества, обескровивший монастырскую часть религиозной жизни. В результате этой деятельности закрытые монастыри превращались в казармы и дома для умалишённых.

«В начале 19 века в русском обществе стало реально ощутимым происходившее в течение 18 века разделение национальной культуры на культуру народную, сохранявшую верность древним религиозно-нравственным обычаям, и культуру дворянскую, питавшуюся западными источниками. После войны 1812 года в высшем обществе усилились настроения мистического толка, что явилось причиной появления религиозных сект».27

Кавказский регион с точки зрения Русской Православной Церкви всегда являлся проблемным для Российской империи, слишком много там проживало этносов, причём каждый из них обладал своей культурой и традициями. Так что знаменательным можно назвать тот день, когда стало известно об основании Грузинского экзархата. Это произошло в 1811 году. Включение Грузинской церкви в состав РПЦ создало благоприятные условия для миссионерской деятельности по восстановлению православной веры на Кавказе.

Ещё один комичный случай в истории Русской Православной Церкви произошёл уже во времена правления  Николая I, когда обер-прокурор Синода Протасов решил провести новую образовательную реформу, с целью понижения культурного и образовательного уровня духовных школ под предлогом приспособления учебных программ к условиям сельской жизни. Однако, благодаря митрополиту Филарету, главному противнику данной реформы, воплотить её в жизнь не удалось. Правда, за это Филарету пришлось пожертвовать своим место в Священном Синоде.

В двадцатых годах девятнадцатого века на территориях, приближенных к западным границам Российской империи резко возросло число униатов, переходящих в православную веру. Как итог, в 1839 году в Полоцке произошёл сбор униатского духовенства, в результате которого было принято решение о присоединение к Русской Православной Церкви. Данное событие дало толчок и религиозным движениям в Прибалтике. Оказалось, что всё это время Латыши и Эстонцы представляли лютеранство как религию немецких баронов и не питали к ней ни малейшего уважения. В 1836 году в Риге состоялось открытие Рижского викариантства Псковской епархии, что привело к упрочнению положения православия в Прибалтике. Однако, на мой взгляд, не только религиозными мотивами руководствовались прибалты при принятии данного решения, важную роль сыграло и усиливающееся значение Российской империи в Европе, толчок которому дала победа над французами и окончание гегемонии Наполеона.

При Александре III окончательно канула в лету сословная замкнутость духовенства. Происходила активная социализация представителей Русской Православной Церкви. Духовенство быстро сблизилось с дворянской интеллигенции и представителями академических наук.

Николай II, на котором оборвалось существование Российской империи, и правление династии Романовых, оставил свой великий след в истории российского государства. Начало XX века характеризуется либерализацией конфессиональной политики Российской империи. 17 апреля 1905 года был обнародован указ «Об укреплении основ веротерпимости», подтвердивший свободу вероисповедания и расширивший права христианских конфессий (в том числе старообрядческих согласий и сект).28 Это был огромный шаг к демократизации религиозного положения населения в империи. Россия двигалась формату светского государства. К сожалению, в связи с нарастанием революционных настроений среди образованной части масс, реформа провалилась. Отметился резкий спад числа православных, проживающих в России. Причём не только из-за миграционного оттока, но и прямого выхода из православия.

«В целом в царствование последнего Российского императора отношения Церкви с государством и обществом носили достаточно противоречивый характер. С одной стороны, Церковь мечтала о расширении прав, с другой, по-прежнему радела за сохранение поддержки со стороны государства. В то же время власть, с одной стороны, продолжала рассматривать Церковь в качестве основного проводника своей политики, с другой, инициировав церковную реформу и уравняв ее в правах с другими конфессиями, существенно подорвала ее авторитет и тем самым ослабила свои позиции. Противоречивым было и отношение общества к Церкви. С одной стороны, ее авторитет по-прежнему был еще высок. Особенно усилилось влияние военного духовенства, делившего с русскими офицерами и солдатами невзгоды Первой мировой войны. С другой, часто источником своих несчастий народ считал Церковь, которая погрязла в бюрократии, отдалилась от общества, не знала его нужд».29

По традиции закончу параграф рассуждениями о продвижении Христианства во времена Российской империи в географическом контексте. Особенное внимание, уделив событиям, которые сыграли большую роль в истории нашего государства, а также вызвали резонансные последствия.

Вместе с границами Российской империей Христианство продвигалось на восток, причём всё реже обращение в христианскую веру подразумевало под собой обращение к Христу, а всё чаще – простейший способ «русификации» присоединённого населения.

Одним из ярких примеров может послужить восстание башкир на Урале в районе Екатеринбурга в 1735 году, вызвало его недовольство социальным гнётом и насильственным крещением. Как водится это в тоталитарных государствах, восстание было жесточайше подавлено, а прощение даровано лишь тем, кто, в конце концов, принял христианскую веру. Не улучшилось положение и «мусульманских» татар, осложнённого ещё и национальными притеснениями, что вылилось в очередное восстание в 1755 году.

Во время крестьянского восстания под предводительством Емельяна Пугачёва за свою религиозную свободу боролись и удмурты. В виде протеста против насильственной христианизации удмурты начали возвращаться к «идолопоклонной» вере, собравшись в селе Сретенском. «Они решили послать Пугачёву депутацию и просить его закрыть Ижевский завод, а им разрешить быть по-прежнему в «идолопоклонной» вере».30

Неизвестны причины презрительного отношения церковников к марийцам. Они говорили, что задача церкви – просветить этот полуязыческий народ светом христианской религии. С этой целью духовенство душило ростки национальной культуры, изгоняло из школы национальный язык, подачками и силой обращало народ в православие. Такое же отношение было к карелам, про которых церковники говорили, будто бы они находятся на грани вырождения и неспособны к самостоятельному государственному и культурному развитию, поэтому главная цель православия подменить национальные идеи и ценности христианскими.

«В свою очередь и представители мусульманской религии проявляли нетерпимость по отношению к тем, кто исповедовал другую религию, особенно к русским. Проповедью национализма и религиозного шовинизма представители мусульманской и других нехристианских религий стремились увести эксплуатируемые массы от классовой борьбы».31 Однако я расцениваю это лишь как ответную реакцию на неправомочные действия Русской Православной Церкви.



2.4. Конфронтация РПЦ и государства во времена существования СССР.

История Русской Православной Церкви во времена Советского Союза кардинально отличается от её истории во времена Российской Империи и более древних времён, в течение которых формировалась Российская государственность. Внутри советской эпохи, также можно выделить некоторое количество периодов, речь о которых и пойдёт ниже.

Второго марта 1917 года Николай II отрекся от престола, после этого управление страной перешло к Временному правительству. По причине антагонизма нового режима, по отношению к предшествующему ему, первым делом из Священного Синода уволили всех архиереев, сочувствующих империализму. Попытки РПЦ наладить контакты с Временным правительством привели к созыву Поместного Собора, который на время его созыва обладал административной, политической и судебной властями. Главным его решением было восстановление патриаршества. После долгого перерыва патриархом Русской Православной Церкви стал Тихон.

Предрешило судьбу православия на территории России во времена Советского Союза её негативное отношение к процессам, проходящим в политической и социальной жизнях общества. Приход к власти большевиков сразу ознаменовался подготовкой закона об отделении церкви от государства. Исходя из нашей типологии, приведённой в первой главе, СССР должен был стать страной, «de-facto» ориентированной на атеизм.

23 января 1918 года вышло то самое переломное постановление «об отделении церкви от государства и школы от церкви». Речь в нём шла преимущественно о Русской Православной Церкви, в нём было сказано, что «церковь отделена от государства и от государственной школы, лишена прав юридического лица и собственности, а религия объявлялась частным делом граждан».32

Огромное влияние на дальнейшее развитие государственно-церковных отношений имела кампания по вскрытию святых мощей, пик которой пришёлся на начло двадцатых годов двадцатого века. Кроме идеологических причин, побуждением к проведению этой кампании стала засуха в Поволжье в 1921 году. Она повлекла за собой страшный голод. Эта компания повлекла за собой расстрельные процессы многих клирков, противившихся передаче церковного имущества в пользу государства. Заложником данной ситуации стал и сам патриарх. Он был взят под домашний арест, против него готовился показательный процесс, который, однако, не состоялся из-за боязни неокрепшей советской власти противостоять всему православному населению страны. В итоге, Тихон и государство нашли компромисс, в результате которого патриарх был выпущен на свободу. В 1925 году патриарх скончался.

Далее, вплоть до 1939 года идут жёсткие репрессии, направленные на все религиозных организаций Советского Союза, в том числе и на Русскую Православную Церковь. Начиная с 1929 года, по стране прокатывается апогей арестов духовенства и административного закрытия религиозных храмов. Стоит отметить, что к духовенству применялись самые жёсткие наказания, предусмотренные уголовным кодексом СССР, а иногда и превышали его.

Вновь Церковь оказалась нужной государству лишь в 1939 – 1940 годах, в связи с присоединением к СССР восточных территорий Польши, Литвы, Эстонии и Латвии. В результате этих присоединений на территории СССР оказалось ещё на 7500 тысяч православных лиц больше. Советское правительство срочно нуждалось в механизме по вписыванию этих граждан в систему советского государственного управления. Неудивительно, что эти механизмом послужила, объединявшая практически всех, религиозная принадлежность. Повсеместно, на территории присоединённых земель, начали образовываться епархии, возникать приходы. Была свёрнута практически вся антицерковная деятельность государства, понятное дело, что в первую очередь, это касалось только западных территорий Советского Союза.

Огромный след на всей стране, на всех сферах жизни советского общества оставила Великая Отечественная Война (1941 1945). В 1943 году в систему Русской Православной Церкви вновь вернулся институт патриаршества. На мой взгляд, у этого события три главные причины:

1. Церковь в значительной мере способствовала мобилизации советского населения для борьбы с иноземным захватчиком, всё духовенство призывало каждого вставать на защиту Родины и оказывать посильную помощь для грядущей победы;

2. Территории Советского Союза, побывавшие в немецком плену, быстро начинали проводить политику церковного возрождения, благо немцы этому не препятствовали. А перешедшие в стратегическое наступление Вооруженные Силы Советского Союза, при возвращении этих земель не могли там сразу начать репрессивную практику в отношении церковников;

3. Вынужденный союз с Германией и Великобританией обязывал Сталина И.В. начать диалог с лидерами этих стран. Союзные страны имели крайне негативное мнение по отношению к положению Русской Православной Церкви в Советском Союзе, и Сталин не мог не прислушиваться к их мнению.

Потепление отношений между Церковью и государством до середины пятидесятых годов. Но новая угроза гонений нависла над РПЦ в 1958 году. Её воплощением стало лицо Никиты Сергеевича Хрущёва. Именно он осуществлял антирелигиозную кампанию, которая достигла своего апогея к началу шестидесятых годов двадцатого века.

Начал тогдашний генсек с того, что потребовал реформировать приходское управление. «Согласно предъявлявшимся требованиям настоятель вместе с клиром становился юридически наемным персоналом, договор с которым заключал приходской совет. Тем самым достигалась цель устранения священника от участия в хозяйственных делах прихода».33 Особенностью этого этапа стал размах антицерковной деятельности. «Эта тотальность гонений должна была создать для верующих атмосферу отвержения, культурной изоляции, в которой они чувствовали бы себя гражданами второго сорта, изгоями общества, недостойными вместе со всем народом войти в светлое будущее. Одна советская поэтесса писала в те годы: «Молиться можешь ты свободно, но так, чтоб слышал один Бог».34

Интересны и методы, которыми велась антирелигиозная деятельность, как известно советские партийные органы не гнушались всех способов борьбы с неугодными им явлениями. Отметим главные из их механизмов подавления церкви:

- давление на религиозных лидеров;

- пропаганда атеизма;

- администрирование;

- разрушение храмов;

- финансовая блокада религиозных объединений;

- уголовное преследование.

Как мы видим религиозные объединения, и Русская Православная Церковь в большей мере, подверглись натиску управленческого аппарата со всех сторон. Но РПЦ выстояла и в этом противостоянии, и к концу эпохи Хрущёвского правления, ни отступила не на йоту. Эта реформа очень ярко показала, что уничтожить религию в рамках государства крайне сложно, вследствие чего советское государство в будущем вело себя более осмотрительно в борьбе с ней.

Исходя из изложенных мной недавно тезисов, можно предположить, что вскоре давление государства на Церковь пойдёт на убыль, так вскоре и произошло. И если при Брежневе государственно-церковные отношения не претерпели больших изменений, то дальше Советский Союз ждала религиозная оттепель. В принципе, можно сказать, что СССР понял, что победить религию и РПЦ в частности не удастся, и в течение всего времени до распада Советского Союза будет наблюдаться лоялизация отношений государства с Церковью.

Что касается географического аспекта, то в этом параграфе рассуждать о нём в формате распространения православия, невозможно. Но можно сказать о другом, о депортации народов в СССР во время Великой Отечественной Войны и после неё. Народы, проживающие на территориях, которые во время боёв находились под юрисдикцией нацистской Германии, априори обвинялись советским правительством в коллаборационизме. Как я уже сказал, Германия, предоставляла полную религиозную свободу жителям захваченных ею территорий. Так что одной из причин этих депортаций можно назвать религиозный фактор. И список этих народов, честно говоря, весьма внушителен. Среди них присутствуют немцы Поволжья, карачаевцы, калмыки, чеченцы, ингуши, балкары, крымские татары и многие другие. В большинстве своём переселены они были в Среднюю Азию, самые несогласные из них попадали в систему ГУЛагов.

Во второй главе я попытался провести историко-географический очерк становления и маятникового развития Христианства на Руси, не затронув современное положение Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Надеюсь я смог вам доказать важность значения религиозного института в становлении российской государственности во все периоды существования нашей Родины. Начиная, с династии Романовых, заканчивая Советским Союзом, когда Церковь подвергалась жесточайшим гонениям, во все времен православие являлось важнейшим институтом, влияющим на все сферы жизни российского общества.


  1. Современное положение РПЦ в субъектах федерации.

3.1. Статистические показатели роли РПЦ в субъектах федерации.

Перейдём к главной части моей работы. Рассмотрим современное положение Русской Православной Церкви в каждом из субъектов нашей Родины. Главный вопрос при проведении исследования заключался в следующем: как оценить эту роль, в таком тонком вопросе как религиозная принадлежность. Напомню, что Конституция Российской Федерации позволяет не отвечать на вопросы данного типа, что значительно уменьшает точность любого социологического опроса, который мог бы нам помочь в этой проблеме. Тем не менее, нам придётся прибегнуть и к такому, относительно не точному виду исследований.

Для того чтобы оценить роль Русской Православной Церкви в каждом из субъектов я решил исследовать три параметра, которые, на мой взгляд, наиболее точно позволят оценить это влияние.


  1. Количество православных приходов в каждом из субъектов РФ;

  2. Доля православного населения в каждом из субъектов РФ;

  3. Доля атеистов в каждом из субъектов РФ.

Почему я выбрал именно эти параметры, я подробно опишу, в каждом из параграфов, посвященных им. Считаю, что они позволят дать точную оценку современной роли Русской Православной Церкви на территории России.
3.1.1.Количество православных приходов на территории РФ.

Перейдя к современному положению Русской Православной Церкви в субъектах Российской Федерации, для начала следует рассказать о структуре РПЦ в современный период времени.

Современная структуризация церковного православного управления формировалась на протяжении многих веков, я уже рассказал в предыдущей главе об институте патриаршества в РПЦ. О его маятниковом существовании, которое включало в себя его создание, дважды он прекращал существование и дважды появлялся вновь. Современный аппарат по управлению Русской Православной Церковью включает в себя четырёхступенчатую систему:

1. Патриаршество;

2. Митрополии (как правило, совпадают с административными границами субъектов Федерации, что сильно помогло при сборе статистических данных);

3. Епархии (деление внутри митрополии для лучшего административного контроля над низшими слоями духовенства, как правило, внутри себя митрополия делится на три – четыре епархии, их границы совпадают с административными границами внутри субъектов федерации);

4. Благочиннеческий округ (низшее звено в административной системе Русской Православной Церкви).

Такая система возникла в 2011 году. «Упомянутые решения Священного Синода направлены на то, чтобы правящие архиереи были ближе к приходской жизни, к духовенству и народу, лучше видели и понимали проблемы приходской жизни. Меньший размер епархий должен позволить архипастырю более глубоко использовать приходской потенциал для развития епархиальной жизни, включая подготовку духовенства, организацию миссионерской, социальной и образовательной деятельности, совершенствование жизни монастырей, укрепление взаимоотношений с местными органами власти и общественными организациями. Цель данных преобразований — развитие и укрепление пастырской работы, чтобы проповедь Евангелия Христова достигала все большего числа людей».35

Первый показатель, который я решил посчитать и проанализировать для оценки роли Русской Православной Церкви в субъектах федерации – количество православных приходов в каждом из регионов РФ. Вся проблема состояла в том, что нет юридической трактовки этого слова, значения «прихода» оговаривается, только в Уставе РПЦ, а он носит внутренний характер и не обладает юридической силой. В этом уставе приход трактуется как «община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме».36 Такая трактовка не даёт полного толкования данного понятия, поэтому в нашем анализе могут быть искажения. Полученные мной результаты вы можете видеть в



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница