Ануфриев Виктор Александрович Роль Русской Православной Церкви в формировании и развитии российской государственности. Выпускная квалификационная работа бакалавра по направлению 021000



страница3/5
Дата16.07.2017
Размер1,61 Mb.
1   2   3   4   5
таблице №2. А источники данной информации отследить в таблице №3. Найдя данные по количеству приходов в каждом из субъектов Российской Федерации.

Я подели их на численность населения регионов на 2014 год. Тут сразу может возникнуть вопрос, почему я делил на общее население региона, а не на число православных в субъекте. Моя позиция по этому вопросу однозначна, если где-либо на территории находится православный храм, то видят его все без исключения, люди разных возрастов и разных конфессий. Следовательно, своё влияние он оказывает на всё население, расположенное на территории его видимости.

В итоге, появилось число, характеризующее, сколько тысяч человек приходится на один православный приход в субъекте. Найдя для этого показателя медиану, равную 8,26. Мы можем посчитать превышения этого показателя для каждого из регионов, относительно этой самой медианы. Для удобства составления карты, я вёл подсчёт так, чтобы регионы, имеющие низкую обеспеченность православными приходами (ниже значения медианы), получали отрицательные значения, а другие наоборот.

Но в связи с нестабильной трактовкой значения слова «приход», я счёл необходимым проверить правильность полученных мною данных. Всё станет ясно, если мы проследим корреляционную зависимость между количеством православных в регионе и количеством населения, приходящихся на один православный приход. Она должно получиться отрицательной, в связи с обратной взаимосвязью этих показателей. Корреляция равна -0,43, что говорит, что в наших исследованиях есть неточности, но в целом сохраняются логические тенденции.

Теперь займёмся анализом, полученной мной картосхемы (картосхема №2). Чётко вырисовывается православное ядро в центральной России. В этих регионах показатели приходской обеспеченности, превышают медиану. Также чётко вырисовывается мусульманское ядро на Кавказе, там наблюдаются заоблачные показатели, на 1 православный приход приходится около 100 тысяч человек. Труднопроникаемость православной культуры на территорию республик Кавказа связана с Исламом, в этих регионах его последователи очень ортодоксальны и не разрешают свободное распространение Христианства. Также этому не способствуют и исторические особенности: Кавказские войны, которые там вела Россия, и совсем недавняя по историческим меркам Чеченская кампания. Хотя в последнее время ситуация в этом регионе улучшается, представители двух конфессий наконец-то сели за стол переговоров. Думаю, вскоре, количество православных приходов на Кавказе будет увеличиваться, хотя бы со скоростью арифметической прогрессии.

В европейской части России также выделяются также республики Татарстан и Башкортостан, они также являются мусульманскими, поэтому значения данного показателя для них тоже крайне низко.

Теперь перейдём к девиантными субъектам на территории Российской Федерации, начнём с европейской её части.

1. Калининградская область. В нашем исследовании стоит особняком в нашем исследовании. Всему виной удивительная история данного региона. До 1946 года он являлся частью Германии. Так как он вошёл в состав России только во времена СССР, то религия долгое время не занимала там какого-либо важного места. ДА и сейчас доля православного населения там равна 31%, что ниже среднего показателя по стране на 10%. С этим и связано наличие в регионе малого числа православных приходов, РПЦ ещё не успела тесно вплестись в жизнь Калининградского социума. Ко всему этому, стоит добавить, что Церковь в последнее время сама себя дискредитировала, проводя на территории региона множество рейдерских захватов.

2.Старопольский и Краснодарский края, а также Ростовская область. Отличаются большим количеством православного населения и отрицательным показателем по количеству православных приходов в регионах. Данная ситуация заставляет задуматься о причинах данного явления. Думаю всё дело в близко расположенных мусульманских регионах. Как я уже говорил в перовой главе, Ислам до сих пор находится на миссионерском этапе развития, что приводит эти три субъекта в состояние некой буферной зоны между мусульманской и православной Россией. Предполагаю, что большее внимание там уделяется строительству, недостающих для населения мечетей, а не православных храмов.

3. Пермский край и Челябинская область. Весьма низкие показатели в этих двух субъектах можно объяснить следующими причинами;

- это высокоиндустриализировааные регионы, где религия в обществе не играет такой важной роли, как в остальных субъектах европейской России;

- сказывается наличие рядом расположенных мусульманских регионов (Башкортостан, Татарстан), в связи с чем, в этих двух субъектах повышена доля татар и башкир, а это приводит к повышению роли Ислама в этих регионах.

Теперь поговори об азиатской части нашей страны. Картина там наблюдается следующая. Почти во всех субъектах, подсчитанное мной значение ниже медианального. На фоне остальных выделяются три региона: Чукотский АО, Камчатский край и Магаданская область. Связано это, на мой взгляд, с демографическим кризисом, который там начался после распада Советского Союза. В итоге, мы получаем то, что население за последние 25 лет сильно сократилось, а православные приходы остались, это и привело к таким статистическим перекосам.

Что касается буддистской Тывы, то ситуация с количеством православных приходов весьма плачевная, хотя их численность полностью устраивает потребности православного населения субъекта Один православный приход приходится на 31 тысячу населения региона.

Считаю, что в этом параграфе мной была проделана объёмная работа, закончившаяся успехом. С помощью анализа статистики, собранной мной вручную, я определил роль Русской Православной Церкви в субъектах Российской Федерации. Были объяснены принципы большего или меньшего влияния РПЦ на регионы России, была составлена картосхема, дающая наглядное понимание положения Церкви в субъектах. Отдельно было сказано о не православных регионах страны, на которых, доминирующее положение оказывают другие конфессии.
3.1.2.Доля православного населения в каждом из субъектов РФ.

Второй показатель, о котором хочется с вами поговорить, это доля православного населения в каждом из субъектов РФ. Как я уже отметил, данный вопрос очень тонок, невозможно узнать точных данных по этому поводу. Поэтому мы можем рассматривать только общие тенденции распределения православных по территории России. Информацию по доле православных в субъектах РФ я взял с сайта исследовательской службы «Среда», эта служба внушила мне доверие тем, что её деятельность профилируется именно на религиозных вопросах, это не простой сайт опросов на многочисленные темы, а работа лишь над вопросом религиозного состава субъектов Российской Федерации. К сожалению, по неизвестным мне причинам в атласе православия отсутствует 4 субъекта РФ (Чукотский АО, Ненецкий АО, Чеченская и Ингушская республики) (картосхема №3). Эта ситуация, конечно, немножко исказит наши исследования, но не помешает провести нам их в полной мере, выявив главные корреляционные зависимости между разными явлениями и отметить тенденции дальнейшего их развития.

Рассмотрим подробнее, предложенную мной картосхему, на ней ярко вырисовывается православное ядро, ограниченное с запада Курской областью, с востока Ульяновской, с севера Нижегородской, с юга Воронежской. Полный его состав следующий: Курская, Воронежская, Липецкая, Тульская, Тамбовская, Рязанская, Пензенская, Нижегородская, Ульяновская области и республика Мордовия. Во всех этих субъектах доля православного населения достигает более 60%, при среднем показателе по стране в 41. Присутствие в данном списке Мордовии может удивить, в связи с тем, что процент русских там всего лишь равен 53%, а мордвы 40%. Тем более, в первой главе я писал о том, как трудно проходил процесс христианизации данного региона. Однако в данный период времени ситуация в республике Мордовия отличается стабильностью и веротерпимостью. Регулярно проводятся мероприятия, направленные на укрепление межконфессионального мира в республике. Нахождение в этом списке остальных субъектов не должно вызывать вопросов, именно здесь, на этой территории, проходило становление русской государственности после становления на Руси Христианства.

Но в какой-то мере православный регион Российской Федерации можно считать дисперсным. На фоне средней доле православных в стране, можно выделить ещё три очага православия, расположение которых легко объясняется историческими и географическими факторами.

1. Территория, охватывающая Новгородскую, Ленинградскую и Псковскую области, а также горд Санкт-Петербург. Этот очаг, формировался ещё во времена походов на Новгород, с целью его подчинения и насильственной Христианизации. Санкт-Петербург был долгое время столицей Российской Империи, в годы, когда Христианство на Руси имело важное политическое значение, неудивительно, что в этих субъектах федерации доля православного населения колеблется на отметке 50 процентов.

2. Субъекты современного Южного федерального округа, кроме республики Адыгея и республики Калмыкия. Так как в них титульный этнос исповедует другую религию. Адыги – Ислам, Калмыки – Буддизм. Остаются Ростовская, Астраханская и Волгоградская области, а также Краснодарский край. Эти субъекты являлись юго-восточными окраинами Древней Руси, поэтому история формирования там православных очагов идёт уже весьма длительный период времени.

3. Территория, расположенная вдоль северной границы основного православного ядра в Российской Федерации. Является своеобразной буферной зоной между ядром православия, и регионами, где доля православного населения не так уж и велика. Включает в себя Орловскую, Брянскую, Калужскую, Московскую, Владимирскую, Ивановскую, Костромскую, Кировскую области. Республики Чувашия и Марий-Эл, а также город федерального значения – Москва. Данный регион тоже полностью входил в состав России, уже к временам Русского Царства. Доля православного населения там равняется приблизительно 45%.

Теперь поговорим о субъектах Российской Федерации, где Русская Православная Церковь не играет такой значимой роли. Кавказ является самым полиэтническим и поликонфессиональным регионом Российской Федерации. Неудивительно, что в Северо-Кавказском федеральном округе больше всего субъектов, где доминирует отнюдь не Русская Православная Церковь. К сожалению, из-за неполноты статистических данных мы не можем точно оценить ситуацию в Чечне и Ингушетии, но и без них с уверенностью можно утверждать, что это исламские регионы и влияние на них православия ничтожно мало. Если говорить о статистических данных, которые нам известны, то меньше всего доля православного населения оказалась в республике Дагестан – 2,4%. Недалеко от неё ушли и Кабардино-Балкария с Карачаево-Черкесией, там процент православного населения 15,6 и 13,6 соответственно. Выделяются на фоне остального федерального округа Северная Осетия и Ставропольский край, там доля православного населения 49,2 и 46,9% соответственно. Для Ставропольского края данная ситуация неудивительна, в связи с большой долей русского населения в субъекте федерации. А вот картина для Северной Осетии кажется весьма специфичной. Почти 70 процентов населения республики составляют осетины. В связи с этим в регионе очень большая доля населения в религиозном опросе указала следующее: исповедую традиционную религию предков, покланяюсь богам и силам природы – 29%.

В Приволжском федеральном округе два девиантных региона – республики Татарстан и Башкортостан (Татарстан – 31%, Башкортостан – 38% (мусульмане)). Я уже писал о событиях, описывающих проникновение на их территорию православия. Как вы поняли, этот процесс постоянно сопровождался сепаратистскими протестами приверженцев Ислама. Но сразу стоит отметить, что татары и башкиры не являются такими ортодоксальными мусульманами, как жители кавказских республик. Именно с этим связано то, что на их территории весьма распространены и сооружения православной культуры, не вызывающие конфронтации между представителями разных конфессий в этих субъектах.

Теперь поговорим о субъектах Сибирского федерального округа. В религиозной структуре округа выделяются южные субъекты, которые в своё время сильно испытывали на себе воздействие буддисткой Монголии. Сильнее всех этому влиянию была подвластна республика Тыва, там более 60 процентов населения являются буддистами. Также этот регион имеет самый маленький в России показатель православного населения, он составляет менее одного процента. Мультирелигиозными признаками обладает республика Бурятия, там доля православных и буддистов приблизительно равна и составляет около 20 процентов. В заключении, можно назвать Забайкальский край, который на фоне двух первых республик и не выделяется, доля буддистов здесь всего лишь 6 процентов. Но на фоне остальной Российской Федерации, где их доля менее 0,5 % регион можно считать показательным.

После выделения нами характерных и не характерных регионов, перейдём к следующему этапу наших исследований. Постараемся проследить корреляционные связи между разными явлениями, доказав зависимость между некоторыми из них и религиозной принадлежностью населения (таблица №4).

Интересна зависимость между долей православного и сельского населения. Как было сказано выше, ядром православной России, в основном, являются субъекты Центрального федерального округа. И если взять все субъекты ЦФО и сравнить в них показатели православного и сельского населений, то получим корреляцию равной 0,64. Это довольно высокий результат, говорящий о том, что чем больше процент сельского населения в субъект ФО, тем больше в нём и доля православного населения, а значит и выше влияние Русской Православной Церкви. Связано это, прежде всего, с тем, что Центральный федеральный округ является самым передовым по большинству экономических и социальных показателей. Таким образом, религия, особенно в больших городах, в первую очередь, постепенно становится рудиментом. Из чего можно сделать вывод, что чем выше уровень жизни населения, тем меньше потребность веры во всевышние силы, что и логично, учитывая физиологические особенности человека.

Чуть меньше показатель корреляции между этими показателями в Северо-Западном федеральном округе. Там он равен 0,42. Связано это, прежде всего, с условиями жизни на крайнем севере, где доля сельского населения крайне мала, там находятся самые высокоурбанизированные регионы федерации.

В большинстве других федеральных округов корреляционная зависимость не наблюдается. Например, в Приволжье она равна 0,14, но убирая из анализа мусульманские республики – Татарстан и Башкортостан, корреляция возрастает до 0,33, что говорит нам о том, что в не православных регионах действуют другие корреляционные зависимости. Углубляясь дальше на восток, мы получаем обратную картину, в Уральском федеральном округе корреляция равна -0,73. Объяснить это можно особенностями освоения. До прихода православия в приоритете у местных жителей были другие религии. После колонизации этих территорий русским населением, Христианство в первую очередь насаживалось в городах, а распространение православия в сельской местности было проблематично в связи с большим удалением от городских центров. Считаю, что тут на религиозное распространение можно приложить диффузию инноваций и особенности её распространение, на мой взгляд, она полностью объясняет такую корреляционную зависимость в этом федеральном округе.

Но зависимость религиозной принадлежности можно проследить и с другими явлениями. Возьмём, к примеру, электоральную географию. Проследим зависимость числа православного населения в субъектах федерации, с процентом голосовавших за Единую Россию на думских выборах 2011 года. Для начала, считаю необходимым объяснить, почему мы будем анализировать зависимость именно с Единой Россией. Возьмём 4 парламентских партии, КПРФ сразу отпадает, в связи со своим негативным отношением к религиозным проявлениям в жизни общества. ЛДПР отметаем в связи с одиозным поведением его лидера – Жириновского В.В., её электорат формируется из сторонников именно её лидера, а не партийноё программы или политической ориентации. Остаётся Справедливая Россия, которая позиционирует себя как социал-демократическая, находится в дружественных отношениях с КПРФ, эти факты явно не подходят для выбора её показателей в этом корреляционном анализе.

Осталось Единая Россия, с её данными мы и проведём корреляционный анализ. Огромным её преимуществом также является то, что партия является правящей и набирает хорошие результаты во всех субъектах федерации, следовательно, мы сможем избежать некоторых географических факторов из области электоральной географии, которые могут помешать нам получить качественные результаты (эффекты друзей и соседей).

Наблюдаются интересные результаты. Самые интересные результаты получаются в Центральном федеральном округе, как территории, где уже сформировались системы расселения и религиозных взаимодействий. В этом ФО корреляция между долей православных и проголосовавших за Единую Россию равна 0,65, что говорит о весьма высокой взаимосвязи этих показателей. Но в целом, на территории остальной страны эта корреляция не замечается. Даже, наоборот, В Северо-Кавказском федеральном округе корреляция равна (- 0,84). Это неудивительно, причина в доминировании Ислама в этом регионе и высокими показателями Единой России, почти во всех субъектах этого ФО она набрала более 80%.

В этом параграфе была проделана работа по анализу численности православных в субъектах Российской Федерации. Большим плюсом стало то, что эти данные, в основном коррелируют с данными из первого параграфа, что свидетельствует об успехе при сборе данной статистики. Также были проделаны корреляционные анализ доли православного населения с долей сельского населения и с долей голосовавших на парламентских выборах за Единую Россию. Итоги получились интересные и, в целом, подтвердили мои предположения о взаимосвязях этих явлений.


3.1.3. Атеизм как главный противник православной клерикализации Российской Федерации.

Теперь поговорим об атеизме. Самая спорная категория населения в данном исследовании. В своё время атеизм возник, как явление, противопоставляющее себя верховенству религии в повседневной жизни общества. Как ответ на действия религии против развития науки, морали и прочих жизненно важных аспектов человеческой деятельности. Наверное, в данном исследовании этот параграф будет являться самым спорным, учитывая тонкость такого явления как атеизм. Обидно, что в последнее время, набирает обороты «нездоровый атеизм», люди с весьма низким интеллектом, позиционируют себя атеистами, даже если предоставить им неоспоримые существования высшего разума, они всё равно будут считать, что Бога не существует. В какой-то мере это доказывает позицию о том, что атеизм является в своём роде религией. Я в корне не согласен с такой позицией, с таким же успехом лысину можно считать причёской, а не игру в футбол – видом спорта.

Многие ученые уже давно пытались проследить связь образования с интеллектуальными способностями человека и его образовательными характеристиками. Частично, такие исследования доказали, что чем выше уровень образования человек, тем меньше вероятность того, что он будет верить в Бога. Но речь не об этом, наша цель проследить географию атеизма в субъектах Российской Федерации и проанализировать особенности распространения этого явления.

Распространение атеизма на территории России связано, прежде всего, с деятельностью против повсеместной клерикализации нашей страны. Особенно ярко, такие тенденции происходят в последние годы. Закон о защите прав верующих, вызвал множество недовольства со стороны населения, умеющего мыслить. На мой взгляд, он вообще противоречит Конституции нашей страны. «У Христианства в постсоветской России был репутационный капитал, которого хватило бы на реформацию, но он был небрежно растрачен».37

Как уже мной было отмечено, сделать это будет весьма трудно. Давайте обратим внимание на картосхему №4, она показывает распределение атеистов по регионам РФ. Анализируя её, можно сделать несколько выводов по географии распределения атеизма в РФ.

1. Меньшее всего процентное отношение атеистов к населению субъекта, весьма логично наблюдается в кавказском регионе. Мусульманские субъекты, весьма ортодоксальны в своих убеждениях, сам Ислам обладает огромным миссионерским потенциалом. Поэтому неудивительно, что именно в этом регионе количество атеистов необычайно мало. Там процентный показатель атеистов колеблется в пределах пяти процентов.

2. Калининградская область – выделяется на фоне остальной европейской России, своим высоким показателем количества атеистов. Связано это, прежде всего, как я уже говорил, с историческими особенностями этого региона. Появился в составе России он только во времена СССР, следовательно, до его распада никто религией в области не занимался. Процент атеистов там равен 22%.

3. Православное ядро РФ, находящееся преимущественно в ЦФО, отличается средними показателями количества атеистов, в целом он совпадает с процентным количеством атеистов в среднем по стране. И равняется 13%. Но есть и отклонения от этого показателя, которые я не могу объяснить. Например, Вологодская область – 20%, Тверская область – 20%, Псковская область – 19%. Скорее всего, это связано с остаточным влиянием исторического «призрака» Союза Советских Социалистических Республик.

4. Азиатская часть России обладает повышенными показателями атеистов. Связано это с удалением этого региона от центрального административного управления Русской Православной Церкви. А также с недавним, в историческом плане, освоением этих территорий.

Стоит также отметить несколько неожиданные результаты в республиках Башкортостан – 8%, Татарстан – 9%. Связано это с малой исламской ортодоксальностью татар и башкир.

Считаю нужным в данном исследовании, также проверить гипотезу о зависимости количества атеистов с уровнем научного образования в регионах. Считается, что чем выше уровень образования у человека, тем меньше вероятность его веры в сверхъестественные силы. В таблице №4 был проведён корреляционный анализ между процентным количеством атеистов в субъектах Российской Федерации с количеством организаций, выполняющих научные исследования и разработки в регионе, ведь именно там собрана вся интеллектуальная элита, проживающая на данной территории.

В целом по стране, корреляция этих показателей не наблюдается, в связи с огромными различиями в религиозных аспектах европейских регионов и азиатских, а также с тем, что большое количество НИИ расположены в европейской части России, а там велико значение Русской Православной Церкви. Но если брать федеральные округа, находящиеся за Уралом, можно проследить интересные тенденции.

Например, в Дальневосточном федеральном округе данная корреляция равняется 0,71, это самый высокий показатель в стране среди ФО. Чем дальше мы будем двигаться на север, тем слабее будет ощущаться зависимость этих показателей. Так в Сибирском федеральном округе она равна 0,58, а в Уральском – 0,45. Переходя через Урал, все корреляционные зависимости пропадают.

Данные результаты свидетельствует лишь о частичном подтверждении тенденции, о которой было сказано выше. Хотя можно предположить, что если бы статистические данные были точнее и охватывали образовательный аспект более полно, эта гипотеза бы получила подтверждение.

В заключении, хочется сказать, что распределение такого явления как атеизм в пределах субъектов Российской Федерации имеет некоторые особенности, например, повышается процентная концентрация атеистов с запада на восток, хотя и с небольшими искажениями. Связано это с принципами освоения нашей территории, удалённости от христианского очага Российской Федерации и с другими демографическими особенностями, например, с большей долей на востоке мужского населения. Выявить географические особенности атеизма крайне трудно, в связи с сложным механизмом определения такой когорты населения. Поэтому этот параграф в данном исследовании можно считать самым спорным и не вкладывать в него канонический и сакральный смысл.


    1. Роль религии в региональной политике в современном мире, на примере Российской Федерации.

Попытаемся разобрать роль религиозного фактора в региональной политике. «Региональная политика государства – сфера деятельности по управлению политическим, экономическим, социальным и экологическим развитием страны в пространственном, региональном аспекте и отражающая как взаимоотношения между государством и регионами, так и регионов между собой».38

Рассмотрим, на примере Российской Федерации и доминирующей в ней религии – православия, особенности этой роли в каждом из аспектов, представленных в этом определении.

1. Политика. Как уже было сказано, в последнее время небывалых размахов достигла политизация всех религиозных движений. Затронуло это и Русскую Православную Церковь, хотя она не позиционирует себя как одного из субъектов, влияющего на политическую жизнь страны. Например, с 1993 года представителям духовенства запрещено принимать участие в выборах внутри страны любого масштаба. «Итак, Русскую Православную церковь затронули процессы политизации, но косвенно. РПЦ заявляла себя, в первую очередь, как элемент гражданского общества, а не политическая структура. Тем не менее, участие представителей РПЦ в «политике» трактуется, с одной стороны, как клерикализация общественной жизни, с другой – как отход от догматов. Участие РПЦ в политическом процессе латентно реализуется через совместную деятельность с государственными органами, структурами местного самоуправления, общественными институтами. Скорее всего, такое косвенное участие Русской Православной церкви в политической сфере жизнедеятельности российского общества неизбежно, поскольку таким образом она воплощает на практике свою стратегию развития как доминирующей религиозной организации страны».39

2. Экономика. Здесь можно развернуть бурную дискуссию на тему того, что РПЦ является «денежным мешком», доходы которого не подвластны государству. Каждый приход, монастырь, епархиальное управление (епархия), учебное заведение и иная структурная единица, находящаяся в каноническом ведении РПЦ, зарегистрирована «Росрегистрацией» как самостоятельное юридическое лицо, которое вправе по собственному желанию распоряжаться собственным имуществом. Это делает Русскую Православную Церковь таким же равноправным субъектом экономической деятельности внутри страны, как и все остальные. Однако, присмотревшись внимательнее, мы увидим, что не такой уж и равноправной. Например, РПЦ, как и другие религиозные организации, обладает рядом налоговых льгот. Она освобождена от земельного налога, налога на прибыли, налога на имущество. Что и делает из неё «тёмную лошадку» в сфере экономического состояния страны.

3. Социальная деятельность. Наконец-то мы добрались до той сферы деятельности, которой и должна заниматься Русская Православная Церковь, так как именно для этого она и была создана. При отсутствии нормального уровня материальных благ, неполного удовлетворения физиологических потребностей, именно в религии человек может достигнуть душевного спокойствия. И вклад РПЦ в эту деятельность крайне трудно переоценить. Идеальный механизм в государстве по подавлению протестного потенциала у людей, неудовлетворённых своей жизнью.

4. Экология. Неудивительно, что и тут Русская Православная Церковь не может оставаться в стороне, хоть она и в основном не помогает улучшать экологическую обстановку в регионах или в стране в целом. Она содействуют сохранению природы самим своим учением, которое призывает рассматривать природу как «храм» и стараться не наносить ей никакого урона.

Считаю, что в этом параграфе удалось доказать важность Религии во всех сферах региональной политики, на примере Русской Православной Церкви внутри Российской Федерации, что позволит полноценно рассматривать её как субъект этой науки, сильно влияющий на большинство процессов, происходящих внутри государства.

Заключение.

В ходе данной работы удалось выполнить поставленную задачу, а следовательно оценить современное положение Русской Православно Церкви в субъектах федерации и проанализировать религиозное влияние в каждом из них.

Теоретическая глава позволила лучше разобраться в системе государственно-религиозных отношений и создать собственную типологию данного явления, в формате которой можно уместить все государства современного мира.

Вторая глава позволила определить все историко-географические факторы, которые позволили стать православию сначала государственной религией внутри нашей страны, а затем получить статус доминирующей конфессии (в современное время).

Третья глава подвела черту под данным исследованием, в ней, с помощью знаний первой и второй глав, а также наличию собственноручно собранной статистики, удалось наглядно продемонстрировать положение Русской Православной Церкви в субъектах Российской Федерации, выделить типичные и девиантные регионы, разобраться в причинах этого выделения.

В целом, Русская Православная Церковь сыграла огромную роль в формировании и развитии российской государственности, без данной религии история нашего государства развивалась бы по абсолютно другому пути.

Считаю, что в исследовании полностью удалось выполнить поставленные перед автором цели и задачи, с помощью методов, которые были указаны во введении. Вся трудность работы состояла в проблемах со сбором статистики для математической части исследования, в связи с проблемами данного характера внутри РПЦ.


Объём проделанных работ по написанию данного исследования, говорит о качестве данного исследования, несомненно, уровень работы можно повысить при последующем изучении данной проблематики.

Несмотря на это, исследование полностью соответствует уровню выпускной квалификационной работы, что надеюсь и подтвердит оценка комиссии.

Список литературы.

1. Гараджа В.И. Религиовеление. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и преподавателей средней школы. М.: Аспект пресс, 1995, 349 с.

2. Шахнович М.М. Религиоведение: Учебное пособие. 2-е изд., перераб. и доп. СПб.: Питер, 2012. — 448 с.

3. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. (Курс лекций). 2-е издание, исправленное и дополненное. М.: Центр, 2000.— 240с.

4. Багаева К.А. Взаимоотношения государства и религии: основные теоретико-методологические подходы. Журнал «Вестник Бурятского государственного университета», выпуск №6, 2015 (статья).

5. Robert J. Barro and Rachel M. McCleary // Harvard, 2005. 

6. Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. 10-е издание, Петроград: 1917.

7. Кузьмин А. Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. Издательство: М.: Молодая гвардия, 1988.

8. Знаменский П.В. История Русской Церкви. (Учебное пособие), под редакцией Скурата К.Е., Сергиев Посад, 2006. – 84с.

9. Ляхова Е. А. Российское государство и православная церковь в XV-XVII веке // Молодой ученый. — 2011. — №12. Т.2.

10. Н. Каптерев. Характер отношений России к православному Востоку. М., 1885.

11. Кумпан Е.Н. Отношение Русской Православной Церкви к другим конфессиям в условиях веротерпимости: предсоборное присутствие 1906 г.// Иваново, 2005.

12. Горожанина М.Ю. Православная Церковь, Российская власть и общество в начале XX века // Иваново, 2008.

13. Луппов П.Н. Христианство у вотяков. СПб., 1899, 320 с.

14. Декрет о свободе совести и церковных и религиозных обществах, 1918.

15. Степанов В. Работа по отрыву от церкви. Газета «Мирт» № 1(66) — 2009 год.

16. Журналы заседания Священного Синода от 5 – 6 октября 2011 года.

17. Устав РПЦ, Гл. 11, пункт 1.

18. Казёнков Д.К. Жизнь без бога: Где и когда появились главные религиозные идеи, как они изменили мир и почему стали бессмысленными сегодня. – М.: Эксмо, 2014. – 480с.

19. Чистобаев А.И., Гладкий Ю.Н. Основы региональной политики: Учебник для студентов высш. пед. учеб. заведений. — СПб., 1998. — 659 с.

20. Королева Л.А., Королев А.А., Молькин А.Н., Мельниченко О.В. - Русская Православная церковь и политическая деятельность (вторая половина 1980-х – 1990-е гг.), (статья – журнал «Социодинамика»).

21. http://www.krugosvet.ru/

22. http://www.protown.ru/

23. http://www.patriarchia.ru/

24. http://www.gks.ru/

25. http://sreda.org/



Приложения.

Схема №1.



Таблица №1.



Религии

1900

1970

2000

2010

2050

1.

Христианство

558

34,5%

1235

33,4%

2000

33%

2292

33,2%

3220

35%

2.

Ислам

200

12,3%

580

15,7%

1188

19,6%

1549

22,4%

2494

27,1%

3.

Буддизм

127

7,8%

234

6,3%

360

5,9%

469

6,8%

570

6,2%


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница