Методические указания для студентов дневного отделения. Кемерово 2008. Удк ббк составители



страница3/4
Дата13.12.2017
Размер2,7 Mb.
1   2   3   4
Принципы управления законников:

«доброта и человеколюбие – мать проступков»;

истинная добродетель «ведет свое происхождение от наказания»;

прийти к такой добродетели можно лишь «путем смертных казней и применения справедливого насилия»;

порядок необходимо наводить до того как вспыхнет беспорядок. Для этого: 1) иметь в государстве много наказаний и мало наград; 2) карать жестоко, внушая трепет; 3) жестоко казнить за мелкие преступления, тогда не будет и больших; 4) разобщать людей взаимной подозрительностью, слежкой, доносительством.

Если следовать этим принципам, то появится «страна, где народ боится государственных законов и послушен в войне» и «народ пойдет на смерть ради правителя» (Шан Ян).

Идеи легистов, вошедшие в теорию и практику политической культуры Китая:

необходимость контроля и вмешательства государства в экономику, прежде всего в земледелие, являющееся основой экономики древнего Китая;

введение принципиально новой системы подбора кадров, власть переходит не от отца к сыну, как этого требовала традиция, а достается достойным, преданным, квалифицированным чиновникам, сдавшим экзамен;

равенство всех перед законом: «наказания не знают рангов знатности»;

управление должно соответствовать изменившимся условиям, «управлять живущим в настоящее время народом нельзя на основе методов покойных правителей.



Тема 2. Античная философия

(философия Древней Греции и древнего Рима (VI в. до н.э. – V в. н.э.))

2.1. Ранний период.

Школы.

Представители.

Основные идеи.

Милетская школа.


Фалес

(625-457 г. до н.э.)



Все возникло из воды. Земля плоская и плавает на воде.

Аниксимандр

(610-546 г.до н.э.)



Апейрон – неопределенное, материальное начало.

Анаксимен

(588-525 г.до н.э.)



Первоначало сущего - воздух.

Эфесская школа.

Гераклит

(544-480 г. до н.э.)




Первоначало бытия огонь, «все течет, все изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды», «борьба - отец всего и царь над всем».

Элейская школа.

Парменид

(500-?до н.э.)



«Мыслить, тоже что быть, ибо без бытия, о котором она возникает, мысль тебе не найти». Небытия, времени, движения нет.

Зенон

(490-430 г. до н.э.)



Разработал апории (затруднения), доказывающие невозможность движения («Стрела», «Ахилл и черепаха»).

Школа атомистов.

Демокрит

(460-370г. до н.э.)



Все состоит из движущихся атомов и пустоты. Миров множество. Ничто в мире не происходит без причины.

Школа Пифагора.

Пифагор

(580-500г. до н.э.)



Основа сущего - число. Пропорции между числами выражают мировую гармонию.


2.2. Классический период.


Школы и представители

Основные идеи

Софисты

(Протагор, Горгий, Гиппий)



Объективный мир непознаваем, истина у каждого своя, не существует объективного критерия добра и зла: что кому выгодно, то и хорошо. Создали софизмы – логических приемы, уловки («То, что ты не потерял, ты имеешь. Рога ты не потерял, значит, ты рогат»).

Сократ

(469-399 г. до н.э.)



Предпочитал живую беседу, спор, в котором рождается истина. Различие между добром и злом объективно. Заботиться надо не о материальных благах, а о душе. Главная задача человека - познать себя. («Я знаю, что ничего не знаю, другие не знают даже этого…»).

Платон

(427-347 г. до н.э.)



Идеи образуют вечный мир, единичные вещи лишь чувственные проявления идей. Все идеи объединяются в идее Блага. Душа состоит из трех частей: разумной, волевой и вожделеющей; ее добродетелями являются: мудрость, мужество, умеренность, которые сочетаются в справедливости. Идеальное государство состоит из трех классов: философов, воинов и ремесленников.

Аристотель

(384-322 г. до н.э.)




Причины сущего: форма; материя, источник движения или творящее начало; цель. Материя – возможность вещи, форма ее воплощение. Движение понимается как процесс перехода от возможности к действительности, в ходе котор материя теряет свойство стать иной и принимает вид определенного бытия, оформляется, осуществляется. Цель – это смысл данного процесса. Выделяет три рода наук: теоретические - философия, физика, математика; практические - этика и политика; творческие.



«Модели государственного устройства».




Платон

«Пока в государствах не будут царствовать философы до тех пор государствам не избавиться от зол». «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей либо властью»

Аристотель

«Государство есть совокупность граждан. Цель демократии – свобода, олигархии – богатство, аристократии – воспитание и законность, тирании – защита».

Формы

правления.



Монархия, аристократия, тимократия, олигархия, демократия, тирания.

Справедливая

Несправедливая

Монархия, аристократия, полития.

Тирания,

олигархия,

охлократия

Государство.

Идеальное государство: еще не существует. Представлено 3 классами: философы, войны, демиурги. Первые два класса не могут иметь постоянную семью и собственность. Доблесть философа – мудрость, воина – мужество, демиурга – умеренность. Сочетаются они в справедливости.

Возникает из большой семьи через соседскую общину. Политика - общее благо, искусство компромиссов. Есть частная собственность и рабы (это и естественно и рационально, т.к. по природе одни рабы, другие господа, и нужно делать тяжелую работу). Власть разделена на судебную, законодательную, исполнительную.


Проблема души




Платон



(427–347 до н.э.)

Аристотель



(384-322 до н.э.)

Структура души.

Колесница с двумя конями: возница разум (направляет бег коней – неразумной части души): первый конь – пылкость и мужество (высокие порывы), второй – алчность и вожделение (низкие страсти).

Растительная душа (функции: питание, рост, размножение).

Животная душа (питание, рост, размножение + ощущение и движение).

Разумная душа (питание, рост, размножение, ощущение, движение + разум).

Существование и обитание.


Душа бессмертна, все 3 части связаны.

Разумная часть обитает в голове, пылкая в груди, вожделеющая в животе. Каков человек зависит от того, какая часть души более развита.



Растительная и животная тесно связаны с телом, смертны, разумная бессмертна. Растительная душа есть у растений, у животных есть растительная и животная. Разумной душой обладает человек и божество.


Платон считал, что после смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем – вновь вселиться в какое-то другое тело (человека или животного). Самые совершенные души остаются в царстве идей. Тело – темница души, из которой последняя должна освободиться, а для этого очиститься, подчинив свои чувственные влечения высшему стремлению к благу. Достигается же это путем познания идей, которые созерцает разумная душа.

Эпикур (341 — 271 до н. э.)

«Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души».

«Лучше вытерпеть некоторые страдания, чтобы насладиться большими удовольствиями; полезно воздерживаться от некоторых удовольствий, чтобы не терпеть более тяжких страданий».


Смысл философии.

Помочь человеку обрести счастье. « Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо».

Смысл жизни.

Получение наслаждений (наслаждение – не чувственные удовольствия, а отсутствие страданий).

Путь избавления от страдания.

Отказ от желаний. «Благополучие человека – не в обилии денег, не в высоте положения или силе, но в свободе от печали, в умеренности чувств и душевном спокойствии».

Виды желаний.


      1. Естественные и необходимые.




Еда, питье, одежда, занятие науками, дружба (надо удовлетворять т.к. они предопределены природой человека).

      1. Естественные, но не необходимые.

Половая жизнь – удовлетворяются умеренно.

      1. Неестественные и ненеобходимые

Роскошь, изысканная еда, почет, слава (не удовлетворять).

Понимание счастья.


Человек сам кузнец своего счастья. «Хорошо жить и хорошо умереть - одна и та же наука». «Многие, накопив богатство, нашли не конец бедам, а другие беды».



Тема 3. Философия средних веков.


Средневековая философия (II-XIV вв.)

Патристика (II-VIII вв.)

от лат. pater – отец совокупность теологических, философских и социально-политических теорий христианских мыслителей (отцов церкви).

Ориген (185—255г.г.) защита христианства от язычества

Тертуллиан (160-222 г.г.).

«верую, ибо абсурдно».



Аврелий Августин (354-430) идея тождества веры и знания.

Схоластика (IX-XIVвв.) греч. schole – школа, соединение богословско-догматических посылок с рационализмом, интерес к формально-логическим проблемам, оторванность от жизни.

Фома Аквинский (ок.1225-1274г.г.) 5 доказательств бытия Бога.

Уильям Оккам (1300-1349г.г.) идея двух независимых истин: религиозной и научной.



Основные понятия средневековой философии.


Понятия

Значение

Креационизм

Бог создал мир из ничего.

Теодицея


Оправдание Бога за существующее в мире зло.

Теоцентризм

Бог - основа всего сущего.

Эсхатология

Учение о конце света.

Номинализм

Понятия существует в разуме и в языке.

Провиденциализм

Исторический процесс – осуществление Божественного замысла.

Реализм

Общие понятия существуют в реальности.

Экзегетика

Толкование священных текстов.

Деизм

Бог создал мир, но не вмешивается в его развитие.

Проблематика средневековой философии:

Проблема бытия.


Бог и мир – две реальности с разным онтологическим статусом. Бог – абсолют, он создает мир, который несамостоятелен и вторичен.

Проблема познания.


Бог непознаваем (бесконечен, вечен, невыразим), только озарение, вера помогут нам его постичь. Мир постигается через чувства и разум.

Взаимоотношение разума и веры.



Тертуллиан: «верую, ибо абсурдно». Августин Блаженный: «верую, чтобы понимать». Фома Аквинский считал, что знание и разум развиваются гармонично. У.Оккам: теория двух истин - вера и разум независимы, различая между ними непреодолимы, поэтому их необходимо разграничить, а философию и науку эмансипировать (освободить) от религии.

Проблема универсалий (общих понятий).


реализм

номинализм

Фома Аквинский утверждал, что идеи - общее, существует до и вне вещей – в Божественном разуме.

Оккам полагал, что общее есть только в разуме и в языке.


Познание универсалий

Осуществляется через ощущение (сенсуализм).

Осуществляется через разум (рационализм).

Философия истории.

Земная история повторяет небесную, сакральную (от sacen – священный) – от творения мира через страсти Христовы ко второму Пришествию и концу света.

Проблема времени.

Августин утверждал, что существует только настоящее, прошлое – память, будущее – надежда, все соединено в Боге как в Абсолютной Вечности.


Фома Аквинский (ок.1225-1274г.г.)


Доказательства бытия Бога у Фомы Аквинского.

Космологическое


Все в мире движется, причина движения Бог (перводвигатель).

Каузальное

(причинносное)



Все в мире имеет свою причину, первопричина всего Бог.

Онтологическое


В мире много случайного, следовательно должно существовать абсолютно необходимое (Бог).

Догматическое

(эстетическое)



Все имеет разную степень совершенства, должен существовать эталон добра, красоты, истины (Бог).

Телеологическое

(целесообразное)



Все в мире имеет свою цель, задает ее Бог.




«То, что ты не хочешь иметь завтра, отбрось сегодня, а то, что хочешь иметь завтра, - приобретай сегодня».

«Правители нуждаются в мудрецах значительно больше, чем мудрецы в правителях».

«Я часто раскаивался в том, что говорил, но редко сожалел о том, что молчал».

«Кого можно считать умным? Того, кто стремится лишь к достижимой цели».

«3нание - столь драгоценная вещь, что его не зазорно добывать из любого источника».


Тема 4. Философия эпохи Возрождения


Направления

Основные идеи


Гуманизм

Данте Алигьере

(«Божественная комедия»).

Валла Лоренцо

(«О наслаждении»).

Петрарка Франческо

(«Книга песен»).


Человек-центр мироздания, он опирается только на себя, сам творит свою судьбу. Человек должен наслаждаться жизнью и быть свободным. Человек прекрасное существо, сам ответственен за свое благо.

Пантеизм

Кузанский Николай



«Об ученном незнании»



Человек может сам изменить мир, для это ему нужно быть сильным. Познание дано Богом. Бог растворен в природе. В Боге противоположности совпадают.

Натурфилософия

Бруно Джордано

(«О причине начал и едином»).

Коперник Николай

(«О вращении небесных тел»).

Галилей Галилео



(«О движении»).

Существует множество миров, земля вместе с планетами и звездами образует единую вселенную. Космос развивается по естественным законам.





Социальная философия эпохи Возрождения


Т. Мор (1478-1535)



«Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».

В «Утопии» рисует идеальное государство, где нет социального неравенства, разрешаются любые религиозные культы, но запрещен атеизм. Цель Утопии – свободное развитие граждан, их интеллектуальных и артистических способностей.

«Мудрец скорее будет избегать болезней, чем выбирать средства против них».

«Похищать чужое удовольствие, домогаясь своего, несправедливо».


Т. Кампанелла

(1568-1639)

«Город Солнца».



Главная причина всех бедствий в обществе – неравенство людей; упразднение частной собственности искоренит различие между интересами личностей и государства. Все должны трудиться и одинаково получать по потребностям. Молодые люди «получают должности в областях тех наук и ремесел, где они преуспели большего всего».

Николо Макиавелли

(1469-1527)

«Государь».



Государства рождаются, достигают величия и гибнут. Главный вопрос политики, о том, как захватить и удержать власть. Политики руководствуются не моралью, а необходимостью. Государь должен «не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо».

«Цель оправдывает средства».





Основные понятия философии эпохи Возрождения


Понятия

Значение

Гуманизм

Признание ценности человеческой личности, её права на свободу, счастье.

Антиклерикализм

Течение направленное против привилегий церкви и духовенства.

Антропоцентризм

Человек природное существо и высшая цель мироздания.

Пантеизм

Отождествление Бога с природой

Утопия

Идеальная модель будущего общества (дословно означает «место, которого нет»).

Реформация

Религиозное движение в Европе XVI – XVII в.в., направленное против духовного вырождения католической церкви.

Натурфилософия

Философия природы.





Давид
Тема 5. Философия Нового времени.


Направления и представители.

Основные идеи.


Эмпиризм

Ф.Бэкон


(1561-1626)



Философская позиция, согласно которой все знание выводимо из опыта.

Выделил 4 вида заблуждений («идолов»), мешающих познанию: 1) идолы рода присущи всем людям (перенесение на природу человеческих качеств); 2) идолы пещеры (индивидуальные заблуждения); 3) идолы рынка (заблуждения обусловленные многозначностью слов); 4) идолы театра (слепая вера в авторитет).

Рационализм

Р.Декарт


(1596-1650)



Философская позиция, рассматривающая разум как единственную основу познания.

Правила для руководства ума:



1) истинно лишь то, что отчетливо и очевидно;

2) разделять сложную проблему на простые составные части или элементы;

3) мыслить по порядку ничего не пропуская;

4) составлять полные перечни и обзоры.


Сенсуализм

Дж.Локк


(1632-1704)




Философская позиция, рассматривающая данные органов чувств в качестве единственного источника достоверного знания.

Типы познания:



1) интуитивное ясное и отчетливое восприятие совпадения или несовпадения двух идей;

2) демонстративное (рациональное доказательство) применимо в математике и в познании Бога;

3) чувственное направленно на изучение внешних вещей.


Немецкая классическая философия
Философия Иммануила Канта.




Основные идеи



(1724 – 1804)

«Всеобщая естественная история и теория неба», «Теория ветров».

1.«Докритический» период (до начала 70-х гг. XVIII в.) – вопросы философии природы и особенно космологии. Небулярная теория происхождения солнечной системы (из газопылевого облака под влиянием сил притяжения и отталкивания). Природа имеет свою историю во времени (начало и конец), находится в постоянном изменении и развитии. Все живое на земле, в том числе и человек, – результат естественной биологической эволюции. Законы природы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину, которой является Бог.

«Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».


2. «Критический» период (начало 70-х гг. XVIII в. – до 1804 г.). Объектом рассмотрения является «чистый разум» – та часть сознания человека, которая осуществляет мыслительную деятельность. Полное познание мира невозможно (агностицизм). При познании разум наталкивается на две непроницаемые границы: собственные (внутренние для разума), за которыми возникают неразрешимые противоречия — антиномии, и внешние границы – «вещи в себе».

«Вещь в себе» (ноумен) – это внутренняя сущность вещи, она никогда не будет познана разумом, в отличие от «вещи для нас» (феномена), которая «является» человеку и доступна для восприятия. Какова вещь на самом деле мы не знаем, а знаем только как она нам дана.

«Дайте мне материю, и я построю из нее мир...». «Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть, собственно, применение наших поступков к этому закону». «Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность».

Социальная философия и антропология И.Канта.


Основной

вопрос


философии.

«Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться?». Эти вопросы порождают иной вопрос: «Каким надо быть, чтобы быть человеком? Что такое человек?».

Мораль.



Человека человеком делают не знания, а поступки. Они бывают легальными и моральными. Легальные – те, что разрешены законом или совершаются в надежде на выгоду. Моральные – нравственный долг, следование общечеловеческим ценностям.

Категорический императив.


Внутренне требование, которого нельзя ослушаться: «…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Природа

человека.




Человек по природе зол, но в нем есть зачатки добра, моральное воспитание позволяет победить склонность ко злу, нравственное благо достижимо только в коллективе.

Свобода.

Право повиноваться, тем законам, с которыми человек согласен. Парламентская республика реализация этой самой свободы.

Происхождение государства.

Первоначально – вынужденное единство по принуждению, затем объединение на основе морали.

Отношение к миру.

Власть закона дарит людям мир, и он должен стать вечным. Достичь его можно путем договора, запрещающего войны. Преодолеть войну можно лишь тогда, когда она станет непосильным экономическим, финансовым и нравственным бременем для всех.


Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831).

«Кто не обладает мужеством рискнуть жизнью для достижения своей свободы, тот заслуживает быть рабом».

«Истина рождается как ересь и умирает как заблуждение».

«Все действительно всемирно-исторические события происходят дважды: первый раз в виде великой трагедии, во второй - в виде жалкого фарса».
Философия Гегеля.

Идеи




Абсолютный дух (идея).

Единственно существующая подлинная реальность, первопричина всего окружающего мира, обладающая самосознанием и способностью творить.

Природа.

Инобытие идеи, ее материальное воплощение.

Разновидности духа.

Субъективный (душа сознание отдельного человека); объективный (дух общества в целом); абсолютный (высшее проявление духа, вечно действительная истина).

Воплощение абсолютного духа.


Искусство – непосредственное отображение человеком абсолютной идеи (доступно талантам и гениям). Религия – абсолютная идея, дарованная человеку Богом через откровение. Философия – знание, данное Богом и воспринятое гениальными людьми.

История.

Процесс завоевания человеком все больше и больше свободы.

Этапы истории.

Восточная эра – свободой обладает лишь один человек (император, фараон), остальные рабы. Антично-средневековая эра – свободна группа людей (элита). Германская эра – свободны все.

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1878).
«Догма есть не что иное, как прямой запрет мыслить».

«Каковы отличительные признаки истинно человеческого в человеке? Разум, воля и сердце. Совершенный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства. Сила мышления есть свет познания, сила воли - энергия характера, сила чувства – любовь».


Идеи

Значение

Человек.


Часть природы; единство материального и духовного.

Природа (материя).

Вечна и бесконечна, никем несотворима и никем неуничтожима.

Бог.

Идеальный образ человека, созданный самим человеком, это то, чем он хотел бы себя видеть.

Религия.

Мифологически-фантастическая идеология.

Корни религии.

Невежество человека, тяжелые условия жизни; чувство бессилия перед внешним миром, незащищенность.

Познание.

Окружающий мир познаваем, познавательные возможности разума безграничны и развиваются постепенно, по мере эволюции человека «то, что не познаем мы, познают наши потомки».

Основа познания.

Субъективные чувственные ощущения, порождаемые объективной реальностью и осознаваемые разумом.

Смысл жизни.

Стремление к счастью. Человек не может существовать и быть счастливым вне общества. Поэтому стремление к собственному счастью заставляет его выйти за рамки эгоизма и заботиться о счастье всего человечества.


Тема 6. Современная западная философия.


Направления

Основные направлении современной западной философии

Позитивизм

(30-е годы XIX в. -60 гг. ХХ в. – последние дни).

Положительная философия считающая, что все «подлинное» знание должно основываться на опыте, т.е. фактах, экспериментах, наблюдениях. (О. Конт, Дж. С.Милль, Г. Спенсер, Э. Мах, Р. Авенариус, М. Шлик, Р. Карнап, Ф. Франк, К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос).

Психоанализ

(к. XIX-XXIвв.).

Философское направление, объясняющее роль бессознательного в жизни человека в развитии человечества (З.Фрейд, К.-Г. Юнг, К. Хорни, А.Адлер, Г.Салливан).

Философия жизни(кон. XIX в. – нач. XXв.).

Философское направление, рассматривающее жизнь, как первичную реальность, целостный органический процесс (Ф.Ницше, В.Дильтей, О.Шпенглер, Г.Зиммель, А.Бергсон).

Экзистенциализм

(нач. XXв – н.д.).

Философия существования, изучающая проблемы бытия человека, делающая акцент на его трагичности (Л.Шестов, Н.Бердяев, М.Хайдеггер, К.Ясперс, А.Камю).

Герменевтика

(нач.XIX - XXв.).

Философское направление исследующее теорию и практику истолкованию и понимание текстов (Ф.Шлейермахер, В.Дильтей, М.Хайдеггер, Х.Г. Гадамер).

Постмодернизм

(XXXXI вв.).

Буквально то, что после модерна или современности, тип философствования без субъекта, отказ от рационального подхода к миру (Ж. Делез, Р. Рорти, Ж. Деррида).



О.Конт З.Фрейд В.Дильтей Н.Бердяев Х.Г. Гадамер Ж.Делез

Этапы развития позитивизма.


Периоды.

Хронологические рамки.

Представители.

Основной объект исследования.

Основная задача философии.

Первый классический (30-е годы XIX – кон. XIX в.).

О. Конт,

Дж. С. Милль,

Г. Спенсер.

Факты действительности (Конт), данные самонаблюдения (Милль).

Выведение из факта действительности законов природы, разработка логики и научной методологии.

Второй – эмпириокритицизм или махизм (кон.XIX – нач. ХХ вв.).

Э. Мах,

Р. Авенариус.

Чувственный опыт (поток ощущений).

Изучение процесса образования понятий науки на базе опыта, разработка научной методологии.

Третий, неопозитивизм, логический позитивизм (нач. ХХ вв. – 1950-60 гг.).

М. Шлик,

Р. Карнап,

Ф. Франк.


Языковые формы и формы мышления.

Анализ знания через его выражение в языке, разработка логики и методологии науки.

Постпозитивизм.

(60 гг. ХХ в. – последние дни).

К. Поппер,

Т. Кун,


И. Лакатос.

Язык, понятие.

Проблемы истории развития науки, поиск законов ее развития.


Освальд Шпенглер (1880-1936).




«Собственное, судьба, время - суть заменяющие друг друга слова».

«Судьба означает «куда», каузальность – «откуда».

«Человек – единственное существо, которое знает смерть. Все прочие старятся, однако с сознанием, всецело сосредоточенным на мгновении, которое должно представляться им вечным».

«Общечеловеческой этики не существует».

«Умирая, культура превращается в цивилизацию».
Принципиальные отличия между культурой и цивилизацией по О.Шпенглеру.


Культура

Цивилизация

Живой развивающийся организм.

Мертвая закостеневшая система и царство причинности.

Ярко выраженная индивидуальность и уникальное своеобразие.

Усредненная универсальность, лишенная различий.

Преобладание художественного образного, символического начала, творческая деятельность.

Переизбыток техники, сциентизм, механический труд, бездушный интеллект.

Народ проживает в сельской местности, где сильны традиции и обычаи.

Урбанизация, при которой народ стал массой.

Внутреннее развитие, прирастание, расцвет.

Война, агрессивная экспансия вовне, радикализм.

Искренняя вера.

Научный атеизм и материализм.


Арнольд Джозеф Тойнби (1889—1975).

Основные труды: «Исследование истории» (1934—1961), «Христианство и цивилизация» (1946), «Цивилизация перед лицом испытания» (1948), «Мир и Запад» (1953), «Америка и мировая революция» (1962), «Изменение и обычай» (1966), «Города в движении» (1970).

Высказывание: «Самое оживленное движение часто наблюдается в тупиках истории».
Концепция цивилизации по А.Тойнби.

Цивилизация.

Устойчивая общность людей, объединяемых духовными традициями, а также географическими рамками. Духовные традиции определяются прежде всего религией. Цивилизации локальны в том смысле, что между ними нет жесткой взаимосвязи.

«Вызовы».

Экологические, демографические, социально – политические, социокультурные и другие противоречия, столкновения, новые возможности, возникающие в историческом развитии общества.

«Вызовы Природы».

Связаны со стимулами «бесплодной земли» или «новой земли».

«Вызовы Истории».

Связаны чаще всего со стимулами «удара» или «давления».

«Ответ».

Адекватная реакция на «вызов», способность решить существующую проблему.

«Вызов-ответ».

Вызовы Природы или социальной среды требуют успешного «Ответа», что и становится стимулом возникновения новой цивилизаций. Их успешность зависит от действий «творческого меньшинства», увлекающего за собой «инертное большинство» общества.

Стадии развития цивилизации.


Генезис, рост, надлом и распад. В конечном итоге цивилизация рушится под напором внутренних разрушительных сил и враждебного внешнего окружения.

Иррационализм

Идеи

А. Шопенгауэр

(1788-1860)



«Любовь - большая помеха в жизни».

Философское направление, отрицающее возможность рационального познания действительности.

Мир - разрозненный хаос, подчиняющийся воле, которая является главной движущей силой бытия (волюнтаризм). Слепая и не имеющая оснований ни в чем, «воля к жизни» реализуется в бесчисленном множестве форм или объективаций, ведущих бесконечную войну «всех против всех» за господство. Воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательности», «дремлющей воли». «Государство - не что иное, как намордник для усмирения плотоядного животного, называющегося человеком, для придания ему отчасти травоядного характера».


Ф.Ницше

(1844-1900)



«Человек как вид не прогрессирует».

Мир – продукт множества конкурирующих воль. Основные понятия – «воля к власти», «сверхчеловек». Сверхчеловек по отношению к себе подобному снисходителен, нежен, горд, дружелюбен. Сверхчеловек придет на смену обычному человеку, превзойдет его. «И остерегайся добрых и праведных! Они любят распинать тех, кто изобрел для себя свою собственную добродетель». «То что нас не убивает, делает нас сильнее». «В стадах нет ничего привлекательного, даже если они бегут вслед за тобой». «Человечество является скорее средством, а не целью. Человечество является просто подопытным материалом».



Различия в философских воззрения Шопенгауэра и Ницше.





А.Шопенгауэр

Ф.Ницше

1. Первооснова мира и человека.

«Воля к жизни». Она слепа и бесцельна, не имеет основания и меры.

«Воля к власти».

2. Общая характеристика мира.

Мир един, существует единая «воля к жизни».

Существует множество воль к власти.

3. Саморазвитие мира.

Мир изменчив, т.к. происходит переход от одной ступени «объективации» к другой.

Прогресс отсутствует, есть только «вечное возвращение». Человечество деградирует.

4. Пути «освобождения человека».

Нравственное и эстетическое прозрение. Освобождение от эгоизма, забота о других.

По «праву сильного» отказ от религии и морали.

5. Итог самосовершенствования человека.

Эстетическое и нравственное освобождение от «воли к жизни».

Полная реализация «воли к власти», становление «сверхчеловека».


Направления и представители.

Идеи

Неомарксизм

Г.Маркузе



(1898-1979)




Опирались на гуманизм Маркса, акцентируя следующие моменты: 1) особую роль и значение общественно- исторической практики; 2) важность преодоления отчуждения, самоотчуждения, овещение человека; 3) установку на удовлетворение подлинных человеческих потребностей; 4) признание свободного развития каждого как условия свободного развития всех. Однако возражали против тех средств, которые предлагал использовать Маркс (коммунистическая организация общества, ликвидация частной собственности и системы товарно - денежных отношений, принцип распределения «по потребностям» и т.д.). Мировую истории рассматривали как фатально- необратимый процесс возрастающей иррационализации мира. Грядущую антикапиталистическую революцию считали «концом истории».

Неофрейдизм

Э.Фромм


(1900-1980)



Человек – психосоциальное существо. Каждая историческая эпоха вырабатывает свой «социальный характер». Например: современное общество требует дисциплины, порядка пунктуальности. Типы характера зависят от типов социальной структуры. Выделяет рецептивный, эксплуататорский, накопительный и рыночный характер. В основе каждого из них лежат психические механизмы (мазохистский, садистский, деструктивный и конформистский), своеобразные защитные реакции на негативную ситуацию.


Жан-Поль Сартр (1905–1980).

Основные труды: «Трансценденция Эго» (1936), «Бытие и Ничто. Очерк феноменологической онтологии» (1943), «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946), «Критика диалектического разума. В 2 т.».

Высказывания: «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам».

Типы бытия.

«Бытие-в-себе».

Способ бытия вещей, взятых в их тождестве с собой; не нуждающийся и не способный на сознание.

«Бытие-для-себя».


Сознание выделяет себя из мира, осознает себя как Ничто, способное свободно выбирать свою сущность и реализовывать свою жизнь.

«Бытие-для-другого».

Появление Другого отнимает у меня свободу, теперь «Я» постигает, что его свобода зависит от свободы других, а их свобода от нашей. Следовательно, я должен желать свободы других вместе со своей собственной.


Основные проблемы экзистенциализма.

Экзистенция

Человеческое существование.

Пограничная ситуация.

Ситуация осознания собственной смертности, состояние потрясения и потерянности (смерть, война, крайняя опасность, болезнь и т.д.).

Свобода.

«Я есть пока я выбираю» (Ясперс). Возможность определять и свое поведение, и то каким будет мир. Связана с ответственностью так, как человек отвечает за все кроме обстоятельств собственного рождения.

Страх, тревога.

Переживание, позволяющее осознать собственную свободу.

Проблемы человеческого бытия.




К.Ясперс

Ж-П.Сартр

А.Камю

Бытие в мире.

Бессмысленное, враждебное к человеку бытие.

Неподлинное бытие человека, бессмысленное, бесцельное потеря изначальной свободы.

Безразличное, жестокое, абсурдное (лишенное смысла) бытие, тоска и тревога.

Экзистенция.

Временные душевные озарения, связанные с пограничными ситуациями и коммуникацией.

Душевное напряжение, тревога, связанная с обретением свободы и ответственности.

Ясное осознание абсурда, бунт против несправедливого мира, стремление завоевать индивидуальную свободу. Отсутствие надежды, мужество жить вопреки обстоятельствам.

Трансценденция.

Удержание постоянного душевного состояния посредством обращения к Богу.

Утверждение личной ответственности за весь мир, как реализация абсолютной свободы.

Обретение коллективно-индивидуальной свободы.

Проблема свободы

Свободу можно обрести лишь в Боге, это духовная свобода.


Свобода – возможность выбора самого себя, ответственность за свои поступки.



Свобода не придает смысл бытию человека, но дает право не лгать самому себе, делает человека ответственным.


Концептуальные различия психоанализа и неофрейдизма.




З.Фрейд


(1856-1939)

К-Г. Юнг


(1875-1961)

Э. Фромм

(1900-1980)



1.Характеристика личности

Человек эротическое существо.

Человек архетипическое существо.

Человек психосоциальное существо.

2.Природа бессознательного.


Индивидуальный пансексуализм (все пронизано сексуальностью).

Коллективно-бессознательный архетип (образ, символ, лежащий в основе всех психических процессов).

Совокупность социально-психологических свойств, неизменных в своей сущности.

3.Механизмы развития психики.

Вытесненная сексуальность.


Оборачиваемость единого жизненного потока энергии.

Конфликтная ситуация, обусловленная социокультурными причинами.

'4.Механизм адаптации личности.

Сублимация (перенаправление энергии либидо в другую сферу - культурную … и т.д.

Синхронность беспричинных и причинных связей, смысловая связь.

Выработка социального характера в процессе социализации. Типы: рецептивный, эксплуататорский, накопительный, рыночный.

5.Гармонизация личности.

Рациональное подавление сексуальности.


Соответствие различных типов культур архетипу бессознательного.

Формирование продуктивного социального характера.

Жиль Делёз (1925 - 1995).

«Маски скрывают лишь другие маски».

«Мудрец подобен стрельбе из лука, когда стрелок - это и тот, кто стреляет, и то, во что выпущена стрела».
Три типа философов (по Делёзу).


Философы

Цель философии

Характеристика

Большинство философов от Платона

до Ницше.




Познание высших принципов, лежащих за обыденным миром; с помощью разума движение навстречу высшему принципу.

«Маниакально-депрессивный платоновский идеализм».



Досократики, Ницше.



Исследование потаенных глубин человеческой сущности; выход за пределы разума, странствия по «запретному».

«Шизофрения

досократовской

философии».


Стоики, киники, постмодернисты.

Исследование автономной «поверх­ности», не связанной ни с «высотами», ни с «глубинами».

«Извращение». «Мир извращенца – это мир без другого, а значит, и мир без возможного».



Трактовка герменевтического круга


Философ

Герменевтический круг

Шлейермахер.


Смысл целого текста зависит от смыслов составляющих, а смысл составляющих – от смысла целого.

Дильтей.


Текст есть проявление творческого духа индивида, его правильное понимание возможно только при понимании духа эпохи, в которую жил и творил индивид; а понимание духа эпохи, в свою очередь, возможно только при понимании текстов, созданных в то время.

Хайдеггер.

Интерпретация текста совокупность все новых и новых интерпретаций, где каждое звено есть получение и осмысление нового опыта на базе предыдущего.

Гадамер.


Каждая интерпретация текста определена предшествующими интерпретациями (традицией интерпретаций), но каждый акт интерпретации включен в традицию, образуя ее звено, создавая ее заново.

Серен Кьеркегор

(1813-1855)






«Свобода – это диалектика возможного и необходимого».

«Толк в жизни понимаешь только потом, но жить приходится сначала».

Кьеркегор: типы экзистенции


Тип Экзистенции

Тип отчаяния.


Характеристика «я».


Эстетический.

«Отчаяние возможного»: только возможное, а не наступившее действительное.

Собственное «я» «рассыпается в песок мгновений», эти мгновения случайны и ничем не скреплены.

Этический.

«Отчаяние-вызов», или «мужественное отчаяние»: желание быть самим собой, полагание только на свои силы и возможности, нежелание обращения к Богу.

Моральная ответственность, то, что является результатом сознательного свободного выбора.

Религиозный.


«Абсолютное отчаяние», или «экзистенциальное отчаяние»: оставляет человека наедине с Богом.


«Я» открывает богооставленность мира и себя, т.е. абсолютную свободу, что находит свое выражение в страхе, отчаянии, тревоге здесь возникает возможность обретения веры.


Раздел 2. Основные проблемы философии
Часть 1. Введение в мир философии.
Тема 1. Предмет философии и ее функции в обществе.

Тема 2. Проблема бытия. Философское учение о материи и субстанции.

Тема 3. История и теория диалектики.

Тема 4. Психика, сознание, мышление.

Тема 5. Теория познания.

Тема 1. Философия как ядро духовной культуры общества.


Основные функции философии







  • Софийная – ведущая функция философии. Связывает в единое целое все другие функции.

  • Мировоззренческая – формирует систему взглядов на объективный мир и место в нем человека; на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами, основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

  • Методологическая – формирует систему принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности. Выступает как предмет рационального познания и фиксируется как система социально апробируемых правил и нормативов познания и действия, которые соотносятся со свойствами и законами действительности.

  • Интегративная – ориентирует на постижение процесса развития, связанного с объединением в целое ранее разнородных частей и элементов системы. Это приводит к повышению уровня ее целостности и организованности.

  • Критическая – отражает присущий здравому человеческому разуму дух сомнения, противоречия, критического мышления.

  • Духовно – гуманистическая – состоит в развитии у человека высокой духовности (т.е. системы воззрений, признающей ценность человека как личности, его права на свободу, счастье, развитие. Состоит в утверждении принципов равенства, справедливости, человечности как нормы отношений между людьми.


Схема 1.


Соотношение философии, религии и мифологии.

Мифология (от греч. mifos – сказание, предание)

Религия ( от латин.religio – благочестие, святость)

Философия (от греч. filio – любовь; sofia – мудрость)

  • Художественно – образное мировосприятие, мироощущение, миропонимание, свойственное ранним стадиям развития общества.

  • Иррационально-фантастический характер, вера в чудо.

  • Антропоморфизм, т.е. перенос на весь мир человеческих качеств и отношений, одушевление космоса, природных сил.

  • Слитность, нерасчлененность миропонимания, мышление, эмоций, переживаний.

  • Гилозоизм, - признание всего существующего живым и разумным.

  • Обобщение исторического опыта народа.

  • Мировоззрение, поведение и соответствующие действия (культ), основывающийся на вере в существование бога (богов), духов, вообще сверхъестественного.

  • Главенствующая роль веры и превосходство ее над разумом в религиозном сознании.

  • Жесткость и нерефлексивность религиозной догматики, традиционализм.

Мировые религии

- буддизм (6-5 вв. до н.э.);

- христианство (1 в.);

- ислам (7 в.).



  • Рациональный характер объяснения действительности.

  • Рефлексивность мышления (Способность к самоанализу, самокритике).

  • Свободомыслие и критичность.

Разделы философии

- онтология (учения о бытие);

- гносеология (теория познания);

- антропология (учение о человеке);

- аксиология (учение о ценностях);

- логика (наука о правильном мышлении);

- этика (учение о поведении);

- эстетика (учение о прекрасном и безобразным) и т.д.



Схема 2.

Коренной вопрос философии с точки зрения К. Маркса










1.Что первично: материальное или духовное начало?

2.Познаваем ли мир?



















Материализм– философское направление, считающее материю первичным, определяющим началом мира, а дух, сознание вторичным, производным от материи.

Идеализм – философское направление, рассматривающее дух, сознание первичным, определяющим началом мира, а материю вторичным, производным от материи.

Дуализм - признание двух субстанций

Агностицизм – отрицает возможность познания

Скептицизм – выражает сомнения в познаваемости мира

Релятивизм – считает знания относительными.



















Стихийный появился с возникновение философии в древнем мире.

Метафизический (XVI- XIX вв.) – преувеличивал моменты статичности, изолированности общества, недооценивал их связанности, развития.

Диалектический (Середина XIX века) – соединил и интегрировал движения философской мысли, переработал их с научной позиции (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Объективный Материальный мир порожден духовным началом (Богом, Абсолютной идеей, Мировым разумом). Платон, Ф. Аквинский, Г. Гегель.

Субъективный Сознание или ощущение субъекта есть единственная реальность. Существование материи либо отрицается, либо ставится под сомнение. Д. Беркли, Д. Юм.

Схема 3.

Основные положения диалектико – материалистического мировоззрения.










  • Мир существует объективно, т.е. независимо от воли и сознания человека.

  • Мир никем не сотворен и не может быть уничтожен. Он существует и развивается по естественным законам.

  • Мир един. Многообразные объекты и явления действительности представляют собой различные виды движущейся материи.

  • Мир связен и находится в непрерывном движении. Объекты действительности взаимодействуют между собой и взаимовлияют друг на друга.

  • Естественное развитие материи через ряд закономерных ступеней привело к возникновению человека, разума. (неживая природа – живая природа – общество).

  • Общество – высшая ступень развития материи. Оно существует и развивается на основе социальных законов. Определяющая роль в жизни общества принадлежит производству.

Мир познаваем. Человеческое познание не ограничено по своей природе. Критерием истинности мышления и познания является общественная практика.


Схема 4.

Тема 2. Проблема бытия, философское учение о материи.

Способы бытия человека в мире. Э. Фромм, «Иметь или быть»










Ориентированный на БЫТИЕ.

Ориентированный на ОБЛАДАНИЕ.

  • Сопричастность и приобщение к Миру.

  • Сознательный отказ от себялюбия.

  • Способность к сочувствию, сопереживанию.

  • Продуктивный тип характера. В основе лежат начала любви, деятельного созидания, творческое отношение к жизни, активность, заинтересованность.

  • Установление гармонии между человеком и природой, личностью и обществом.

  • Бескорыстное служение другим людям, любовь, забота о других.

  • Стремление к власти, господству, накоплению собственности.

  • Принижение ценности человече­ской жизни.

  • Эгоизм, себялюбие, алчность.

  • Двойная мораль.

  • Ценности личности приобретает характер рыночных ценностей.

  • Приоритет индивидуальных ценностей над общественными.

  • Отчуждение личности от общества.



Схема 1

Эволюция форм отражения в живой природе.

Отражение – это способность объектов воспроизводить в своей структуре и свойствах особенности взаимодействующих с ними объектов.







Раздражимость

Способность избирательно реагировать на внешние воздействия.







Чувствительность

Способность отражать отдельные свойства предметов в виде ощущений.







Ощущение

Субъективный образ отдельных свойств предмета, возникающий при его воздействии на органы чувств.







Восприятие

Интеграция ощущений, отражающих отдельные свойства предмета в его целостный чувственный образ.







Представление

Способность к формированию образов предметов, которые не воздействуют непосредственно на органы чувств.

Схема 2.


Основные особенности путей постижения мира













Обыденное познание

Художественное познание

Научное познание

  • Стихийный, несистематизированный характер.

  • Опора на собственный и народный опыт.

  • Отражение относительно простых связей и закономерностей действительности.

  • Выражение знаний средствами обычного языка.

    • Отражение действительности в художественных образах;

    • Обращенность к чувственно-эмоциональной сфере человека;

    • Существенная роль в художественном процессе творческого вымысла, фантазии, интуиции;

    • Особое внимание к духовному миру личности;

    • Отображение жизненных ситуаций в многогранном единстве.

    • Рациональность (от лат. ratio –разум) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей;

    • Доказательность;

    • Проверяемость;

    • Системность – направление методологии социально-научного познания. Ориентирует исследование на раскрытие целостности объекта, на выявление многообразных связей сложного объекта и сведение их в единую теоретическую картину;

    • Реализуемость на практике;

    • Объективность – адекватное отражение объекта познающим субъектом, вне и независимо от человека и его познания;

    • Выводимость.

Схема 3.

Тема 3. «История и теория диалектики».


Элементы диалектики в философском учении Гераклита (520-460 г.г. до н.э.):

  • Динамизм бытия (Космоса). Изменчивость бытия выражена Гераклитом в лаконичных афоризмах: «все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Источником изменчивости является огненная природа мира. Согласно Гераклиту сущностью Космоса является «живой огонь», составляющий основу всего сущего, придающий Космосу качества активности, изменчивости.

  • Борьба («война») как способ существования Космоса. «Борьба – отец всему и царь. Одним она определила быть богами, а другим людьми. А из тех одним рабами, а другим – свободными». Согласно Гераклиту «все возникает через борьбу». Свобода, справедливость, истина, гармония – добываются в борьбе, возникают не иначе чем через борьбу.

  • Логос – всеобщий закон Космоса. В Космосе наряду с Хаосом присутствует скрытый Логос, т.е. закон, порядок, мера, гармония. Логос управляет «всем через все». «Все происходит согласно Логосу». Путь к мудрости требует умения «внимать Логосу», прислушиваться к нему.

  • Относительность и противоречивость явлений действительности. Один и тот же объект в различных отношениях может проявлять противоположные качества. «Морская вода и чистейшая и грязнейшая: рыбам она питье и спасение, людям же гибель и отрава». В мире все относительно и все познается в сравнении. «Болезнь делает сладостным здоровье, голод – насыщение, усталость – отдых», а «ослы скорее предпочтут солому золоту».

  • Взаимосвязь единства и борьбы в мире. Любой предмет обнаруживает видимое многообразие. Но за многообразием скрыто внутреннее единство. «Признак мудрости – согласиться, Логосу внемля, что все едино». Познание есть поиск единства в многообразии: «знать все как одно», «многознание уму не научает». В то же время, путь к выявлению единства пролегает через познание борьбы противоположных начал: «противоречивость сближает», «и справедливость – борьба».

  • Картина мира (Космоса) в понимании Гераклита: «Этот Космос, один и тот же для всего сущего, не создан никем ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами угасающим».



Схема 1.

Вклад Г. Гегеля в развитие диалектики

«Диалектика – не что иное как упорядоченный, методически разработанный дух противоречия, присущий любому человеку» Г.В.Ф. Гегель (1870-1831 гг.).



Основные черты диалектики Гегеля:

  • Диалектика Гегеля разработана с позиций объективного идеализма. Ее основополагающее начало – Абсолютная идея («мировой дух», мировой Разум»), порождающее, согласно Гегелю, все мироздание: «Дух господствует над миром», «Разум есть субстанция, а именно то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие».

  • Диалектика разработана Гегелем как всеобъемлющее учение о развитии бытия, познания, духовной жизни. Великая заслуга Гегеля «состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в развитии и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. (Ф. Энгельс).

  • Раскрытие главных качеств бытия и пути познания мира достигаются согласно Гегелю, через развертывание системы диалектических категорий: «бытие – ничто - становление», «качество - количество - мера», «сущность», «тождество – различие - противоречие», «необходимость – случайность», «возможность – действительность» и др. Категории, согласно Гегелю, - это ступени познания, ступени движения от внешней видимости к глубинной сущности объекта.

  • Анализируя соотношение категорий, Гегель выделяет закономерные связи развития: раскрывает роль противоречия как источника развития, характеризует развитие через взаимопереходы количества и качества, раскрывает механизм отрицания в развитии, выявляет закономерность триадного цикла развития: «тезис – антитезис – синтез».

  • В диалектике Гегеля оригинальность и плодотворность идей – сочетаются с рядом непоследовательностей. Так, например, он считал что активность, развитие присущи только духовным явлениям, а природа в отличие от них пассивна и способна лишь к повторению своих форм. Однако имевшиеся уже в то время данные биологии, геологии, химии опровергали представление о пассивности природы. Свою философскую систему Гегель считал не только философским обобщением итогов науки, но и предвосхищением всех возможных в будущем научных знаний. В подобных выводах он противоречил не только историческому опыту науки, но и собственному учению о развитии.


Схема 2.

Развитие диалектики в трудах К. Маркса (1818-1883)

и Ф. Энгельса (1820-1895)

- Марксизм возник в середине XIX века на волне революционных движений, охвативших ряд европейских стран. Он оказал глубокое влияние на мировое развитие в ХХ веке и сохраняет свою актуальность для настоящего и обозримого будущего;

- диалектика явилась ядром социально – экономического учения марксизма, включающего диалектико - материалистическую философию, марксистскую политэкономию и научный социализм (коммунизм);

- Маркс и Энгельс не оставили специальной систематической работы с изложением своей диалектики. Ее положения получили развитие в ряде их трудов: «Капитале» Маркса, работах Энгельса «Диалектика природы», «Анти-Дюринг» и др.



Основные черты диалектики Маркса и Энгельса:

  • Материалистический характер диалектики марксизма. Диалектика Гегеля была Марксом и Энгельсом переработана, дополнена и углублена с материалистических позиций. Гегелевские категории и представления о необходимых связях в самодвижении абсолютной идеи были переосмыслены как фундаментальные законы бытия и развития (единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания и др.). Маркс и Энгельс обогатили и конкретизировали Гегелевские идеи диалектической логики, дали критику механистических, антидиалектических методов мышления, получивших распространение в философии и естествознании XVII-XIX веков.

  • В марксистской философии диалектика была впервые соединена с материализмом, что явилось научной революцией в философии XIX века. Данное соединение положило начало развитию диалектического материализма, который является одним из наиболее авторитетных философских учений современности.

  • Революционно-критический характер марксистской диалектики, ее ориентированность на преобразование общества. Маркс и Энгельс не были кабинетными теоретиками, свои научные поиски они связывали с задачами революционной борьбы пролетариата. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его», - считал Маркс. В теории марксизма диалектика была применена к объяснению природы государства, анализу социально - классовых отношений, построению формационной теории развития общества, всестороннему исследованию капиталистической формации, обоснованию идей коммунизма и путей его построения.

Схема 3.

Вклад В.И. Ленина в развитие диалектики:

  • систематизация и материалистическое переосмысление идей Гегелевской диалектики (Ленин В.И. «Философия тетради» Полн. собр. соч. Т.29);

  • выработка важнейших концентрированных формул диа­лектики, отличающихся ясностью, конструктивностью и понятно­стью широким массам;

- создание многочисленных образцов практического применения идей диалектики в политической борьбе и социалистическом строительстве в нашей стране.


Основные принципы ленинской концепции диалектики:

  • Всесторонность рассмотрения объекта. «Чтобы действительно знать предмет, надо охватить… все его стороны, все связи и «опосредствования» »;

  • Рассмотрение предмета «в его развитии, самодвижении». «Смотреть на каждый вопрос с точки зрения того как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь»;

  • Выделение главного (решающего) звена в сложном явлении. «Надо уметь найти в каждый особый момент то особое звено цепи, за которое надо всеми силами ухватиться, чтобы удержать всю цепь»;

  • Выявление сущностной основы объекта через анализ его главного противоречия. «В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов»;

  • Конкретность истины. «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна»;

  • Практика - главная движущая сила познания, критерий истины и сфера материализации научного знания. «Человеческая практика должна войти в полное «определение» предмета и как критерий истины, и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку».


Схема 4.


Становление системной теории диалектики

как новый, закономерный этап, соответствующий потребностям современности.

Основные направления развития системной теории диалектики:




  • Преодоление односторонностей гегелевской и марксистской диалектики, абсолютизировавших ее понимание как учения о развитии. В условиях современного глобального мира, в котором растет связность, интегрированность, взаимовлияние стран, недооценка связности, системности мира становится уже недопустимой. Именно эти моменты выходят на первый план, что и дало импульс развитию системной диалектики;




  • Осуществление синтеза диалектики с достижениями системной методологии, синергетики и другими новейшими направлениями способно существенно обогатить, во многом обновить и модернизировать диалектическую методологию, повысить ее конструктивность, прикладную операционность, практическую действенность;




  • Принцип системности выступает естественной основой взаимодополняющего соединения принципов связи, развития, противоречия как своих необходимых сторон. Это позволяет существенно повысить целостность построения теории диалектики, достичь необходимого концептуального единства, которое отличает зрелую теорию от суммативных, идейно незавершенных диалектических учений прошлого;




  • Развитие качеств строгости, точности, прикладной конструктивности, достигаемое в системной диалектике за счет указанных преобразований, позволит преодолеть ее односторонне-гуманитарный статус и будет способствовать соединению гуманитарной, естественнонаучной и инженерной культур в ее развитии.


Схема 5.

Основные принципы современной теории диалектики:

  • Принцип противоречивости бытия и познания. Главный смысл принципа противоречивости выражен в знаменитом афоризме Гераклита: «все возникает через борьбу». Столкновения, борьба, взаимосвязь противоположных начал являются источниками самодвижения, развития объектов. Противоречия составляют также один из главных системопорождающих, системодвижущих, системоформирующих факторов. Главные противоречия объекта связаны с его сущностной основой, отражают движущие силы, тенденции его развития. Поэтому путь к глубинному познанию объекта пролегает через раскрытие его коренных противоречий.

  • Принцип всеобщей связи. Все объекты и явления действительности находятся в универсальной взаимосвязи, взаи­модействуют и взаимовлияют друг на друга. Под влиянием связей с другими объектами формируются качества объекта, его состояния, тенденции развития. Поэтому глубокое, истинное познание объекта невозможно без учета и анализа его существенных связей, взаимодействий.

  • Принцип развития. Фундаментальным качеством бытия является развитие, т.е. закономерное, направленное изменение качества объектов. Развитие инициируется противоречиями и отличается такими чертами как стадиальность, поступательность, необратимость, преемственность. Поскольку качества, потенции и тенденции объекта формируются на различных стадиях развития, то без исторического анализа объекта невозможно глубоко объяснить настоящее и предвидеть будущее. Поэтому анализ объекта в развитии - необходимое условие глубокого, истинного познания.

  • Принцип системности предполагает рассмотрение объекта как сложного, организованного целого, обеспечивающего свое функционирование и развитие путем разрешения актуальных противоречий в заданных условиях среды. Этот принцип требует учета структурности и функциональности объекта, закономерной взаимосвязи структуры и функций, зависимости структурно-функциональных характеристик от качества среды и способа взаимодействия со средой, требует выявления способа фокусирования системных характеристик объекта на разрешение его актуальных противоречий. Главными ориентациями принципа системности являются исследования закономерностей познания, интеграции и оптимизации сложных объектов. Принцип системности связывает и объединяет принципы связи, развития, противоречия как свои необходимые, взаимодополняющие аспекты: структурный, динамический, системодвижущий. Поэтому данный принцип является высшим, обобщающим положением диалектики. Соответственно, высшей ступенью познания сложного объекта является его познание как целостной, организованной, развивающейся системы.

Схема 6.





Принцип всеобщей связи













Диалектика

Закономерности связности объектов

Многообразие связей (аспектов) объекта.

Взаимовлияние связей (аспектов) объекта

Неравноценность связей (аспектов) объекта

Методологические требования принципа связи в познании и деятельности

Всесторонность рассмотрения существенных связей (аспектов) и их влияния на объект

Учет взаимовлияния связей (аспектов) объекта

Выделение главных связей (аспектов) объекта







Метафизика

Эклектика

Многосторонность рассмот­рения без учета связи сторон объекта

Представление объекта как механической суммы сторон (связей, качеств)

Смешение главного с второстепенным

Софистика

Односторонность подхода к объекту, вырывание отдельных сторон (связей, качеств) из целостной картины

Подмена действительных связей их искаженными формами

Подмена главного второстепенным, а второстепенного главным


Схема 7.





Алгоритм исследования связей объекта с другими объектами







1. Всесторонность учета существенных связей (аспектов) объекта и их влияния на его состояние и развитие.






2. Учет взаимовлияния связей (аспектов) объекта.






3. Выделение главных связей (аспектов) объекта и оценка их влияния на его состояние и развитие.







Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница