Проблемы и перспективы преподавания социогуманитарных дисциплин в технических вузах в современных условиях



страница14/28
Дата22.10.2016
Размер5,22 Mb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   28

СОЦИОГУМАНИТАРНЫЕ ОРИЕНТИРЫ И УСТАНОВКИ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ
Преподавание социо-гуманитарных дисциплин в вузе имеет в качестве основной своей задачи формирование мировоззренческих позиций студентов. Вместе с тем, совершенно очевидно, что формирование мировоззрения не начинается в момент поступления юноши или девушки в вуз, К 17-18 годам под влиянием разнообразных воздействий, социальной среды у студентов имеет место уже достаточно развернутое и структурированное представление о мире, своей стране, о месте собственной личности в сложной системе социальных отношений. Анализ этих явлений наиболее адекватен как нам представляется, в терминах социализации, интериоризации, социальной идентичности. Как известно, социализация - это двусторонний процесс /В.Г.Крысько 2001/ усвоения индивидом социального опыта того общества, к которому он принадлежит, с одной стороны, и активного воспроизводства и наращивания им систем социальных связей и отношений, в которых он развивается - с другой. Человек не только воспринимает социальный опыт и овладевает им, но и активно преобразует его в собственные ценности, установки, позиции, ориентации, в собственное видение общественных отношений. Процесс социализации не ведет к нивелированию личности, индивидуальности человека. Скорее, наоборот, в этом процессе человек обретает свою индивидуальность, причем часто сложным и противоречив образом. Усвоение личностью социального опыта всегда субъективно. Одни и те же социальные ситуации по-разному воспринимаются переживаются и интерпретируются различными людьми. Социальный опыт, который извлекается разными людьми из объективно весьма сходных социальных ситуаций, может существенным образом различаться.

Личность выступает в качестве активного субъекта социализации. Интериоризация, как было сказано выше, является наряду с социализацией термином, адекватным для анализа интересующего нас круга явлений. Этот термин был введен французской социологической школой для обозначения процесса переноса общественных представлений в сознание отдельного человека. Это понятие, применяемое в социологии, психологии, педагогике и культурологии для обозначения: а/ процесса освоения индивидами или группой людей социальных ценностей, норм, установок, стереотипов, принадлежащих тем, с кем она, он или они взаимодействуют; б/ степень готовности и желания отстаивать свои мнения, ценности, убеждения /В.Г.Крысько 2001/.

Наконец самосознание, идентичность может рассматриваться с двух практически противоположных точек зрения. С одной стороны идентичность может выступать как уникальность, неповторимость, абсолютизация отличий личности от других людей. С другой стороны она может рассматриваться с точки зрения типичности, массовости, абсолютизации того, что делает людей схожими, объединяет их.

Подобное понимание заставляет некоторых психологов, различать личную и социальную идентичность. Личная идентичность связана с осознанием человека своего отличия от других, а социальная - сходства, по крайней мере с некоторыми из, них. В монографии И. С.Кона «В поисках себя» есть ссылка на представления Гегеля о трех главных ступенях развития самосознания, соответствующих степени зрелости субъекта и характеру его взаимодействия с окружающим миром /прежде всего социальным/.

1. «Единичное самосознание» - осознание собственного существования, своей тождественности и отличия от других. Такое осознание себя как некоей самостоятельной единицы необходимо, но очень узко. Оно неизбежно оборачивается признанием своей недостаточности и ничтожности в сравнении с безграничностью окружающего мира, следствием чего является ощущение разлада с миром и стремление к самореализации. Эту ступень Гегель называет «вожделеющим самосознанием».

2. «Признающее самосознание», предполагает возникновение межличностного отношения: человек осознает себя существующим для другого /Я которое есть Мы/. Сталкиваясь с другим, индивид узнает в этом другом присущие ему самому черты благодаря чему его собственное «Я» приобретает для него новизну и привлекает внимание. Сознание своей единичности перерастает, таким образом, в сознание своей особенности. Фундаментальным психологическим процессом оказывается взаимное признание. Процесс этот не сводится однако к мирному психическому контакту, он принципиально конфликтен, связан с отношением господства и подчинения. Это прежде всего сознание различий. Как нам представляется, эту ступень можно было бы охарактеризовать как «страстное самосознание».

3. «Всеобщее самосознание» /Мы, которое есть Я/. Взаимодействующие «самости», благодаря усвоению общих принципов «семьи, отечества, государства, любви, дружба, чести, славы» осознают не только свои различия, но и свою глубокую общность и даже тождество. Это, по мнению Гегеля, делает индивидуальное «Я» моментом, частью объективного духа. С нашей точки зрения эта ступень может быть охарактеризована как «разумное самосознание».

С целью эмпирического исследования некоторых мировоззренческих установок и представлений нами бела разработана и апробирована следующая методика. Студентам предлагалось выполнить два задания, в исследовании приняло участие 100 студентов, изучающих в вузе социо-гуманитарные дисциплины.

Инструкция к заданию I. Патриотизм, как известно, проявляется в заботе о благе своей страны. Вам предлагается перечень из 14 направлений, по которым Россия могла бы занять лидирующие позиции в мире. Припишите каждому из этих пунктов ранговое место с двух точек зрения.

1. Что было бы с вашей точки зрения более желательно для России.

В чем, по-вашему, Россия нуждается в первую очередь, во вторую ... и наконец в последнюю.

2. Что было бы с вашей точки зрения более реально для России.

Лидирующие позиции России в мире по:

1 Числу сверхбогатых людей /миллиардеров/

2. По средней продолжительности жизни

3. По числу автомобилей на одного жителя

4. По чистоте окружающей среды /экологии/

5. По числу материально обеспеченных людей /качеству жизни/

6. По числу прочных семей

7. По добыче полезных ископаемых

8. По спортивным достижениям

9. По числу культурных, образованных, законопослушных людей

10. По числу здоровых людей

11. По военной мощи

12. По научным и техническим достижениям

13. По размерам территории

14. По достижениям в искусстве /литературе, живописи, музыке, театре/

Далее студентов просили оценить степень своего личного патриотизма

В отношении России от 0 до 10 баллов. При этом указывалось, что оценивая свой патриотизм, студенты должны стремиться быть самокритичными и не забывать, что любовь к Родине предполагaeт готовность идти ради нее на жертвы.

Инструкция к заданию № 2. Анализ мировой истории показывает, что в ней обнаруживаются общие, стратегические тенденции. В развитии мировой цивилизации можно выделить основные векторы. В чем они состоят по вашему мнению. Вам предлагается перечень из 14 направлений, по которым, возможно идет развитие мирового сообщества, эволюционирует мировая цивилизация. Припишите каждому из этих 14 пунктов ранговое место с двух точек зрения: 1. Что было бы с вашей точки зрения более желательно для мировой цивилизации. 2. Что было бы с вашей точки зрения более реально для мировой цивилизации,

1. Исчезновение государств /границ между странами/

2. Исчезновение огромных империй

3. Полное прекращение войн

4. Сокращение числа малых населенных пунктов /сел, деревень/

5. Рост числа огромных городов-мегаполисов

6. Устранение неравенства между людьми /в правах и обязанностях по национальному, половому, религиозному и другим признакам/

7. Устранение жестоких, насильственных форм власти

8. Максимальное использование природных ресурсов Земли

9 . Ликвидация тяжелых болезней

10. Экономическое процветание, устранение бедности и нищеты

11. Смешение всех народов в один

12. Максимальное увеличение продолжительности жизни людей

13. Заселение людьми всей поверхности планеты, включая мировой океан

14. Нравственное совершенствование людей.

Далее студентов просили оценить уровень своего личного оптимизма в отношении перспектив развития мирового сообщества от 0 до 10 баллов.

В целях удобства дальнейшего анализа результатов, ранговые места переводились в баллы по формуле 15-№, где № - ранговое место, приписываемое студентом данному пункту. Таким образом, пункт, получивший 1-ое по значимости ранговое место набирает максимальный балл - 14, а соответственно пункт, получивший последнее 14-ое ранговое место набирает минимальный балл - I.

Подсчитывалась также разность между показателями желательного и реального. Определялось также общее расхождение желаемого и реального для каждого студента. Оно подсчитывалось как сумма абсолютных величин /модулей/ по всем 14 пунктам. Имеются в виду расхождения между желаемым и реальным.

Предварительный анализ, полученных результатов позволяет отметить несколько существенных моментов.

Во-первых, студенты склонны связывать падение нравственности с ростом огромных городов-мегаполисов при одновременном сокращении числа малых населенных пунктов - сел и деревень.

Во-вторых, они не усматривают связи между исчезновением национальных государств; и огромных империй с ликвидацией войн.

В-третьих, студенты также не склонны усматривать связи между экономическим процветанием и наиболее полным использованием природных богатств Земли.

B-четвертых, они оценивают перспективу заселения людьми всей поверхности планеты, включая мировой океан одновременно и как нежелательную и как нереальную.

Результаты позволяют получить два образа, которые условно можно было бы назвать «Реальная Россия в реальном мире» и «Идеальная Россия в идеальном мире». – 5

«Реальная Россия в реальном мире»

«Идеальная Россия в идеальном мире»

Россия стремится поддерживать мировое лидерство по размерам территории, добыче полезных ископаемых, числу сверхбогатых людей (миллиардеров) и по военной мощи.

Мир все более превращается в нагромождение огромных городов-мегаполисов при постоянном уменьшении числа малых населенных пунктов. Происходит смешение всех народов в один и исчезновение национальных государств. При этом все интенсивнее используются природные ресурсы Земли.

Таким образом, в урбанизирующемся и глобализирующемся мире, ориентированном на потребление и весьма хищническое отношение к природе, Россия, все более поляризируясь в социальном отношении, стремится отстаивать свои интересы за счет сырьевых богатств и военной мощи, позиционируя себя как сырьевую державу.


Россия стремится к максимальному улучшению здоровья и качества жизни своих граждан, повышению их уровня культуры, образования, упрочению семьи, а также к оздоровлению окружающей среды.

Мир все более стремится к нравственному совершенствованию людей, экономическому процветанию, устранению бедности и нищеты, к полному прекращению войн и к победе над тяжелыми заболеваниями.

Таким образом. Во все более нравственном, мирном и благополучном мире Россия представляет его органическую часть и обеспечивает своим гражданам комфортные условия жизни, а также культурное и нравственное совершенствование, одной из предпосылок которых являются прочные семейные узы.




НЕХАМКИН В.А.(Москва),

ДУШКОВА З.В.(Москва)
ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ПРОЦЕССЕ ПРЕПОДАВАНИЯ ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН В ТЕХНИЧЕСКИХ ВУЗАХ
В технических вузах преподаются, как правило, следующие предметы: история, философия, политология, культурология. В каждой из них изучаются различные деятели, оказавшие влияние на ход исторического развития. Это – универсальный объект данных дисциплин. Следовательно, надо выявить особенности их рассмотрения в процессе преподавания данных дисциплин: как общие, так и специфические.

Прежде всего, обратим внимание на временной аспект данных дисциплин. История и культурология выявляют роль этих личностей в прошлом. Политология и философия - преимущественно в настоящем.

Кроме временного, данные предметы имеют и структурный аспект. Речь идет о том, что любое общество состоит из ряда сфер: политической, экономической, культурной. Отсюда история и политология выявляют влияние личности преимущественно на политическую сферу; культурология – на культуру; философия – на все сферы социальной жизни.

На наш взгляд, временной и структурный аспекты роли личности в истории могут быть объединены в ходе преподавания гуманитарных дисциплин в технических вузах. Укажем на ряд способов решения данной задачи.

1. Междисциплинарный анализ. Хотя история, философия, культурология, политология преподаются по отдельности, рассмотрение той или иной исторической личности может преодолеть такое искусственное размежевание. Так, в рамках истории, при изучении периода правления Александра Македонского, преподаватель неизбежно коснется не только его завоеваний, но и проводимой политики, влияния на действия данного правителя философских идей его учителя Аристотеля о государстве, попыток создания из присоединенных к Македонии силой оружия территорий единого культурного пространства. Следовательно, при таком подходе личность как объект позволяет интегрировать перед студентами материал уже не одного предмета (например, истории), а нескольких – политологии, философии, культурологии. Поскольку подобная методика достаточно доступна в применении, для преподавателя открывается возможность (независимо от его предметной принадлежности) давать лекционный и семинарский материал для учащихся в максимально доступной и глубокой форме.

2. Сравнительный анализ. Он позволяет показать учащимся типологическую схожесть объектов, несмотря на их временную или пространственную удаленность. Например, в рамках курса истории, философии, политологии целесообразно сопоставить формы и последствия вооруженной экспансии государств Александра Македонского, Наполеона, Гитлера против иных народов. Тем самым в ходе занятий можно выявить черты как сходства, так и отличия олицетворяемых данными личностями эпох.

Кроме того, в рамках философии, сравнивая проекты «идеального государства» Платона, Т. Мора, Т. Капанеллы, Ф. Бэкона появляется возможность установить (причем, в наглядной для учащихся форме) в каждом случае влияние конкретного мыслителя в создании «теоретической конструкции».

3. Контрфактический анализ прошлого [1]. С его помощью преподаватель может поставить вопрос о последствиях удаления или продления жизни какой-либо личности из исторического или культурного процесса. Некоторые ученые считают, что получить ответ на него невозможно: «Не знаем мы и того, что стало бы с философией, если бы Кант прожил не 80 лет, а только 30» [3. С. 326]. На наш взгляд, в качестве вспомогательного метода постановка проблемной ситуации на тему «что было бы, если?» в ходе преподавания гуманитарных дисциплин в технических вузах вполне допустима. Так, в курсе истории можно поставить перед студентами вопрос о последствиях для Западной цивилизации более продолжительной жизни Александра Македонского. В культурологии – вопрос об отсутствии Гомера, а значит – его поэм «Илиада» и «Одиссея». В политологии – вопрос о вероятности прихода к власти в Германии нацистов при отсутствии в качестве их руководителя А. Гитлера. В философии – о влиянии мыслителей на появление определенных идеологических конструкций. Например, возникла бы теория «общественного договора» в XVII в., если бы Т. Гоббс и Д. Локк умерли в юности?

Разумеется, приемы использования контрфактического анализа в процессе рассмотрения роли исторической личности в гуманитарных предметах разнообразны и могут быть дополнены другими [3].

Итак, исторические личности – важный объект, который находит отражение в рамках преподаваемых в технических вузах гуманитарных дисциплин: истории, философии, политологии, культурологии. Нами выделены и конкретные, универсальные способы, позволяющие сделать их изучение максимально эффективным: 1) междисциплинарный; 2) сравнительный; 3) контрфактический исторический анализ. В случае комбинированного применения данных методов, преподавание гуманитарных дисциплин в технических (и иных неспециализированных) вузах поднимется на новый уровень, получит дальнейшие перспективы.



Литература

Нехамкин В.А. О методике преподавания истории: контрфактическое моделирование // Высшее образование в России. – 2005. - № 6.

Нехамкин В.А. От альтернативной истории к контрфактическому моделированию // Человек. - 2005. - № 6.

Хвостов В.М. Теория исторического процесса. Очерки по теории и методологии истории. – М., 2006.



ОБЫСКАЛОВА Л. Р.(Липецк)
Роль гуманитарно-художественного образования в подготовке современного специалиста-профессионала
Известно, что развитие общества и культуры во многом зависит от существующей в данном обществе системы образования. Со времен становления новоевропейской культуры образование рассматривалось как процесс формирования культуры мышления. По традиции и педагогика придерживалась позиции, что образование есть процесс и результат овладения учащимися системой научных знаний, формирования на их основе нравственных качеств личности, развития ее творческих сил и способностей. Однако в современном обществе подобный взгляд уже не воспринимается как безусловная истина. Становится очевидным, что целью образования должно стать развитие всех необходимых для полноценной жизнедеятельности человека способностей психики. Отечественный ученый-философ В.С. Библер в своей работе «От наукоучения к логике культуры» отмечает, что в настоящее время в культуре идет смена идеала образования от просветительской модели к культуротворческой, от «человека образованного» к «человеку культуры». Соответственно, в таком контексте образование должно рассматриваться не как овладение познавательными процессами, а как способ трансляции культуры. Говоря о «человеке культуры», В.С. Библер подчеркивает его главную качественную характеристику – способность к творчеству.

Это значит, что усвоение основ научных знаний, т.е. образование в общепринятом смысле слова и, соответственно, развитие необходимого для этого абстрактного мышления оказывается не главной, а лишь одной из задач современной образовательной системы. Соответственно, социальные общественные институты и в первую очередь система образования должны обеспечить возможность развития всех сторон психической сферы личности, необходимых для полноценной жизнедеятельности.

Проведенный отечественным ученым-философом М.С. Каганом системный анализ деятельности, как способа человеческого бытия, показал, что она реализуется в пяти основных формах. Таковыми являются:

- познание мира, высшим выражением которого является наука;

- ценностное осмысление бытия - нравственное, эстетическое, религиозное, политическое;

- проективная деятельность и практическое преобразование реальности в ходе воплощения проектов;

- общение людей друг с другом в их совместной деятельности;

- художественное удвоение мира, которое сливает в одно целое знания, ценности, проекты, материальные конструкции и знаковые системы, служащие общению художника с людьми.

В соответствии с такой структурой деятельности в психике человека исторически выработались наиболее эффективные механизмы для этих видов деятельности - абстрактное мышление, переживание, воображение, любовь и объединяющая их способность психики, которую можно характеризовать как художественное мышление, художественное переживание, художественную фантазию, художественный диалог.

Следующей, не менее важной задачей современной школы, по мнению М.С. Кагана, должно стать формирование ценностного сознания личности, мировоззрения, нравственных, эстетических, политических представлений и убеждений. В данном случае речь идет о «воспитании чувств», о развитии способности человека осмысленно переживать все, что окружает его в жизни - природу, явления культуры, других людей и свое собственное поведение.

И третьей образовательной задачей должно стать развитие проективных способностей человека, предполагающих работу творческой фантазии и воображения. Развитие этого механизма психики предполагает охват всех ее активных направлений: технического, обращенного к преобразованию природы, социального, имеющего целью совершенствование общественных институтов, культурологического, ориентированного на творчество в той или иной сфере культуры, педагогического, а также способности самовоспитания, необходимого для духовного развития. В свою очередь, деятельность проектирования, считает М.С.Каган, должна непосредственно связывать духовную активность человека с его практическими действиями: умением претворять в жизнь, материализовать образы, модели, мечты, идеалы, творимые воображением.

В культуре есть область, в которой фантазия создает образы, нереализуемые практически и существующие лишь в воображении. Этой областью является искусство. Имея интегративный, синтетический характер, оно складывает в одно деятельностное целое все четыре формы духовной и практической активности человека. Искусство - это воссоздание человеческой жизни в воображаемых мирах, которые становятся дополнением жизненной реальности, и необходимых для того, чтобы люди жили в этих «мирах» подобно тому, как живут они в жизни: переживая все, что происходит, и, осмысливая полученный опыт. Подобное моделирование воображаемых жизненных ситуаций необходимо каждому человеку, ибо оказывается, что опыта практической реальности недостаточно для того, чтобы формировался полноценный человек, - практическая жизнь ограничена во времени и пространстве. И только искусство дает человеку такую возможность, оно формирует его духовной мир и развивает творческую фантазию.

Искусство зародилось в глубокой древности как своеобразный результат человеческой деятельности, представляющий собой особый способ осмысления мира. На ранних фазах истории человеческая психика оказалась способной к художественно- образному воссозданию реальности, т.е. к переплавке непосредственных ощущений, получаемых в практической жизни, в образы, обобщенно и вместе с тем конкретно представляющие эти ощущения. Эстетика назвала эту способность психики образным мышлением. Его особенность в том, что это не просто «мышление», а нерасчлененно - целостное «диалогическое мышление-переживание-фантазирование». Это значит, что образная внутренняя форма искусства порождается не мышлением самим по себе и не переживанием - эти механизмы психики созидательной способности не имеют, а силой воображения, творческой фантазией, которая и осуществляет идеальное реконструирование реальности на основе мышления и переживания.

Художественная деятельность является уникальным способом освоения человеком действительности, в котором все другие виды деятельности оказываются синтетически слитыми в единое целое - художественный образ. Художественный образ - особый тип образности, имеющий гносеологическое, психологическое, аксиологическое и семиотическое значение. Эпитет «художественный» конкретизирует его употребление в искусстве. В художественном образе эти три начала – познание, ценностное осмысление и проектирование вымышленной реальности существуют в единстве. Здесь важно отметить, что только художественный способ освоения мира создает подобные уникальные трехсторонние идеальные конструкты, которые становятся четырехсторонними благодаря диалогической природе искусства, т.к. его содержание рассчитано на интерпретацию, творческое осмысление. Эту функцию искусство реализует посредством воображения, соотнося художественные образы с личным опытом человека через личностные механизмы психики, и делая их, таким образом, частью самосознания.

Сегодня представители психолого-педагогических наук все больше утверждаются во мнении, что только тогда образующийся человек преломляет социальный опыт в своем сознании, когда он наполняет его личностным смыслом, т.е. входит в тот контекст культуры, в котором этот опыт был получен. Отсюда и возникает взгляд на образование как на способ становления человека в культуре. Иными словами образование может быть представлено как единство знания, опыта и понимания. К сожалению, такой взгляд на обучение оказывается весьма далеким от традиционного представления об образовании. В этой связи хочется привести высказывание Л. Выготского: «То, что обычно именуется знаниями, полученными в ходе обучения, есть всего лишь владение специальным языком. Такое знание порой не имеет ничего общего с духовным опытом обучаемой личности; оторванное от понимания (смыслообразования), оно остается интеллектуальным балластом. То, что принято именовать духовным опытом, есть тоже язык особого рода - язык «внутренней речи».

Литература

1. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. - М., 1991.

2. Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1968.

3. Каган М.С. Эстетика как философская наука. – Санкт – Петербург, ТОО ТК «Петрополис», 1997



ОВЧАР Н.А. (Волгоград)

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   28


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница