Сборник научных трудов. Т. 2 / Под ред. Л. В. Бармашовой. Вязьма: вф мгиу 2003 -268 с. Редакционная коллегия



страница7/18
Дата17.10.2016
Размер2,57 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   18

Зобнина А. А., СГПУ

Публичные зрелища в труде Сальвиана Массильского «Об управлении божьем».

Публичные зрелища, к которым можно отнести и театральные представления, и гладиаторские бои, и празднества в честь богов, были широко распространены и весьма любимы в древнем Риме, начиная с республиканского периода, особенную же популярность они приобрели во времена империи. Отношение к ним всегда было неоднозначным, с утверждением христианства все большее распространение получает критика и осуждение представлений за их жестокость, аморальность и языческие корни. Особенно ярко это прослеживается в произведениях христианских писателей-моралистов. Именно к последним и принадлежал пресвитер марсельской церкви Сальвиан.

Сведения о биографии Сальвиана Массильского крайне скудны. Информацию нам дают отчасти его собственные работы, главным образом письма, отчасти несколько небольших упоминаний у Илария Арльского и Евхерия Лионского, а также краткая статья Геннадия Марсельского в его «Книге о церковных писателях». Практически ни один источник не Дает нам точных и однозначных сведений.

Даты жизни Сальвиана определяются приблизительно. Так, Геннадий пишет о нем, как о живущем, но уже в преклонных годах1, поэтому можно предположить, что он умер в конце V в., либо в начале VI в.

Дату рождения определяют еще более приблизительно, основываясь, главным образом на сочинении «Об управлении божьем» («De gubernatione Dei») и речи Илария о св. Гонорате. Традиционно считается, что это сочинение принадлежит зрелому человеку, а поскольку оно был написан между 439 и 450 гг., то рождение Сальвиана относят к концу IV в.2 или началу V в.3 На это указывает и то, что Иларий в «Sermo de vita st. Honorati», (430 г.) называет его пресвитером4.

Столь же неопределенно обстоит дело и с вопросом о месте рождения Сальвиана. В качестве предполагаемой родины выступают Трир5 и Кельн6. Семья, в которой родился будущий пресвитер, скорее всего, принадлежала к высшим слоям, однако прямых указаний на это также нет, из косвенных свидетельств наибольшего внимания заслуживает высокий уровень образованности, явно просматривающийся во всех сочинениях Сальвиана. Нам известно, что он был женат, затем несколько лет провел в монашеской общине Леринских островов, после чего занял место пресвитера в марсельской церкви. Почему это произошло, мы не знаем. Можно только с уверенностью говорить, что причиной переезда не был конфликт с леринскими монахами. Сальвиан сохранил с ними дружеские отношения, как видно из его переписки.7 О его деятельности в Марселе также практически ничего не известно, но не вызывает сомнений то, что свои полемические труды «К церкви, против скупости» и «Об управлении божьем» он создал именно там.

В сочинении «Об управлении божьем» Сальвиан поставил целью доказать своим единоверцам, что все те бедствия, которые претерпевает Римская империя являются следствием не пренебрежения бога к земным делам (а именно такие обвинения все чаще слышались из уст христиан, считавших, что христианский Рим должен a priori быть более могущественным, чем языческий), а, наоборот, его прямого правления. Поставленную задачу марсельский пресвитер решает, с одной стороны, рассматривая примеры божьего вмешательства, приведенные в Ветхом Завете (книги I, II), а с другой, показывая порочность современников, следствием которой могло быть только наказание. Именно этой теме и посвящены остальные книги (III -VIII). Немалое место в рассуждениях Сальвиана отводится публичным зрелищам.
Для Сальвиана одинаково греховны любые публичные зрепища8, они представпяют собой дьявольские западни, которые подстерегают человека (VI. 3.) Хотя и театры, и цирки рассматриваются совместно, в качестве единого «зла», можно попытаться выделить грехи, распространяемые каждым из этих зрелищ в отдельности.

В обличении игр Сальвиан следует тем же путем, и стой же непримиримостью что и Тертуллиан9, считая их средоточием едва ли не всех зол: «... почти нет такого преступления или греха, которых нельзя было бы обнаружить в играх» (VI. 2.) Он подробно перечисляет пороки, характерные для них (VI. 2.), и обвиняет в тяжелейших, по его мнению, преступлениях: саморазрушении человека и оскорблении бога (VI. 11.). Причем, если обратится к первому обвинению, то он говорит именно о разрушении, а не о смерти, очевидно, подчеркивая, что даже те, кто остается в живых, включая и зрителей, разрушаются, уничтожают сами себя, быть может не столько в физическом, сколько в духовном смысле. Пагубность игр не только в том, что они противоречат христианской морали, но и в самой публичности. Зрители грешат не только и не столько своими делами, сколько мыслями, позволяя себе вовлекаться в богопротивное дело.

Не менее, а, даже более пагубным воздействием обладают, по мнению пресвитера, театры. Обличая их, Сальвиан выдвигает любопытную теорию того, что различные грехи поражают отдельные органы чувств и части тела, оставляя другие незапятнанными. На театральных представлениях же ничто не может избежать греха, человек целиком отдается пороку (VI. 3.). Для еще более убедительного доказательства греховности своих соотечественников он использует идею о тождественности прегрешений, совершаемых в уме и реальной жизни (VI. 9.)

Рассматривая пагубное воздействие зрелищ, Сальвиан вступает в полемику с их защитниками (вероятно, таких оставалось немало в империи, ставшей уже христианской). Он приводит несколько возможных аргументов своих противников и рассматривает каждый из них, доказывая их ложность. Так, отвечая на утверждение, что игры не несут вреда, поскольку проводятся периодически, время от времени, он сравнивает их с убийцами, которые остаются таковыми даже в тот момент, когда никого не убивают (VI. 2.). То, что игры проводились лишь в отдельных городах, также, по мнению Сальвиана не может служить их оправданием, поскольку в остальных местах их прекратили не сами римляне, а варварское вторжение (VI. 8.). В связи с этим следует отметить крайне негативное отношение Сальвиана к своим соотечественникам: «Скверна и порок являются, так сказать, природными качествами римлян, их ума и характера. Везде, где бы ни были римляне, много прегрешений» (VI. 8.). Однако вероятнее всего в данном случае речь идет не о «римлянах» вообще, а именно о современниках пресвитера, поскольку далее он приводит в качестве примеров для подражания образцы древнеримской доблести (VII. 20.).

Еще одним возможным контраргументом он считает возможность обретения бога в театрах и цирках (VI. 4.). Довольно странно видеть такой довод в христианском сочинении V в., и здесь вновь прослеживается связь с сочинениями апологетов, в частности, Тертуллиана10. Сальвиан использует структуру, предложенную Тертуллианом, но его аргументация не столь обстоятельна,11 хотя не менее эмоциональна. Он сосредотачивает свое внимание на описании вреда, приносимого зрелищами, в соответствии с общей целью своего труда, в то время как знаменитый апологет основное внимание уделял доказательствам принадлежности зрелищ языческой религии. Для марсельского пресвитера этот вопрос (доказательство связи язычества и зрелищ) был, по-видимому, малоинтересен, так как был разрешен и в значительной степени утратил остроту (на это же указывает и то, что Августин в «Граде божьем» (II. 4-6), говоря о языческих зрелищах, делает акцент на их аморальности, а не на религиозной принадлежности), а также выходил за рамки общей концепции сочинения. В целом же связь игр с политеизмом делает их в глазах Сальвиана несомненным злом, причем гораздо большим, чем аморальность и жестокость. Самый тяжелый грех, как зрителей, так и устроителей и участников игр и представлений заключается в том, что они богохульствуют (VI. 4; 3; 6; 11).

Рассматривая весьма подробно преступления и опасности, таящиеся в публичных зрелищах, Сальвиан затрагивает и вопрос о том, насколько пагубность их для христианской души сказывается на «посещаемости». Вывод его малоутешителен. Церковь не может конкурировать с цирком или театром «Они оставляют церковь, чтобы наполнять цирки. Мы покидаем Христа у алтаря и даем пищу нашим распутным глазам...» (VI. 7.). Примечательно, что Сальвиан дистанцируется от любителей зрелищ, и сразу же распространяет это определение на всех христиан, включая и себя - «мы», подчеркивая виновность всех.

Итак, публичные зрелища рассматриваются Сальвианом Массильским как несомненное зло. Причем, при более глубоком рассмотрении позиции пресвитера, обвинения в жестокости и аморальности оказываются далеко не самыми главными и тяжелыми. Гораздо больше вреда христианам и, соответственно, империи, причиняют богохульственная сущность представлений и их публичность.




1 Gennadius. Liberde Scriptoribus Ecclesiasticis. No 67. PLT. LVIII. col. 1099

2 Ha этой дате настаивал В. Петрушевский. Петрушевский В. Сальвиан, пресвитер Массильский и его сочинения. Киев. 1893. С 8.

3 Zschimmer W. Salvianus, der Presbyter von Massilia, und seine Schriften. Halle a/S. 1875. P. 6., Eva M. Sanford, P. 7, Fischer H. Die Schrift des Salvian von Marseille Jkn die Kirche". Bern, Francfurt/M, 1976. P. 11 Pellegrino M. Salviano di Marsiglia Rom 1940. P. 11 - 12.

4 Hilarius. «Sermo de vita st. Honorati». PLT. L. Col. 1260.

5 Henry C. Lea. History of Sacerdotal celibacy in the Christian Church. London, 1932. P. 58.

6 В пользу этого города высказывается большинство историков и комментаторов, начиная, видимо, с Ауберта Мирея, на которого ссылается Балузий. PL Т. Llll. Col. 26.

7 Ер. I.

8 Первый перевод «Об управлении божьем» на итальянский язык был озаглавлен «Книга против зрелищ». М. Pellegrino. Salviano di Marsiglia. Rom. 1940. P. 97

9 Tertullian. De Spectaculis.

10 Ibid.

11 В качестве основного контраргумента Тертуллиан приводит отсутствие прямого запрета посещения зрелищ в Св. Писании (3) и приводит подробное доказательство связи игр и театров с языческой религией (5 - 13) и их пагубное влияние на нравы (23 - 28). Tertullian. Op. cit.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   18


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница