Учебно-методический комплекс «Современный терроризм: сущность, причины, модели и механизмы противодействия»



страница36/48
Дата17.10.2016
Размер11 Mb.
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   48
Тема 3. Религиозные отношения.

Система общественных отношений: материальные, отношения в духовной сфере, «синтетические» отношения. Нерелигиозные и религиозные отношения религиозных индивидов, групп, организаций.

Религиозные отношения в системе отношений в обществе, в ряду различных отношений в духовной сфере. Специфика религиозных отношений. Религиозные деятельность и отношения. Виды религиозных отношений.

Характер религиозных отношений – согласия, толерантности, конкуренции, конфликта и борьбы. Связь конфликтного характера религиозных отношений с религиозным экстремизмом.

«Наложение» религиозных отношений на экономические, политические, этнические, нравственные и др. Складывание религиозно-политических, религиозно-правовых, религиозно-этнических и пр. отношений.

Текст лекции.

План лекции.

1. Объективация религиозного сознания в религиозных деятельности и отношениях.

2. Религиозная деятельность как способ реализации религиозных отношений.

3. Свойства религиозных отношений.

4. Виды религиозных отношений.

5. Характер религиозных отношений.

6. Связь конфликтного характера религиозных отношений с религиозным

экстремизмом.

Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере; они складываются в соответствии с религиозным сознанием, реализуются посредствам религиозной деятельности. В религиозных деятельности и отношениях религиозное сознание объективируется. Деятельность людей представляет собой способ существования социальной действительности. Деятельность не есть совокупность реакции, операций или актов поведения индивида. Данная категория отражает систему активности индивида, группы, общества. Действия индивидов и групп входят в эту систему в качестве элементов. Различают практическую и духовную социальную деятельность. Видами практической деятельности являются материально-производственная, социально-преобразующая, управленчески-административная, воспитательно-педагогическая и медицинская деятельность. К духовной деятельности относятся познавательная, прогностическая, ценностно-ориентировочная. Кроме основных сфер (практической и духовной) социальной деятельности имеются и промежуточные, в которых практическая и духовная деятельности интегрируются в специфическую целостность. Это - практически-духовное освоение мира.

Религиозная деятельность является практически-духовным освоением мира. Она зависит от материального производства, которое составляет первую предпосылку человеческого существования. Первоначально религиозная деятельность непосредственно вплетена в материальную деятельность и в материальное общение людей. Лишь постепенно, в ходе истории, по мере роста прибавочного продукта и дифференциации социальной деятельности, религиозная деятельность вычленяется как относительно самостоятельная. Как и другие виды деятельности, религиозная деятельность включает следующие структурные элементы: содержание, предмет, субъект, средства, способы и результат.

Можно выделить два основных вида религиозной деятельности: внекультовую и культовую. Внекультовая деятельность осуществляется в духовной и практической сферах. Производство религиозных идеи, систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений составляют духовную религиозную внекультовую деятельность. Религиозные индивиды и группы ведут и практическую внекультовую религиозную деятельность, к которой относятся миссионерская деятельность, участие в работе «соборов», преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях (школах, университетах, духовных учебных заведениях), управленческая деятельность в системе религиозных организаций и институтов, пропаганда религиозных взглядов через печать, радио, телевидение, религиозная пропаганда в семье и в других контактных группах и т. д. Следует подчеркнуть, что, как правило, во внекультовую деятельность в большей или меньшей мере «проникают» и элементы культа. Содержание, предмет, субъект, средства, способы а результат специализируются в каждой разновидности внекультовой деятельности.

Важнейшим видом религиозной деятельности является культовая деятельность. Культовая деятельность и есть культ в собственном смысле слова. В практике на каждом этапе развития общества реализуются две стороны отношения человека к внешнему миру — господство человека над объективными условиями и господство объективных условий над человеком. Второе «абсорбируется» и «преодолевается» в культе.

Результатом культовой деятельности является прежде всего удовлетворение религиозных потребностей. Ядро религиозной потребности образует стремление к общению с Богом. Верующий убежден, что Бог существует, что с ним возможно духовное общение, что он помогает человеку и т. д. Культовая деятельность способствует оживлению религиозного сознания. В повседневной жизни религиозные образы верующих оттеснены реальными проблемами на задний план, религиозные чувства существуют в инактуальной форме, а культовые действия совершаются, как правило, спорадически. Во время отправления культа в сознании верующих воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются соответствующие эмоции. Культовые действия становятся для верующих единственно значимыми. Культовая деятельность накладывает печать конформизма на сознание и поведение верующих, прежде всего на религиозное сознание и поведение. Культ может стать фактором динамики психологических состояний верующих: происходит переход из состояния подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, скорби, тоски) в состояние удовлетворенности (успокоенности, гармонии, радости).

В культовой деятельности происходит общение верующих друг с другом. Если иметь в виду, что общение — одна из социальных потребностей человека, то станет ясно, почему для многих людей, даже не обладающих устойчивой религиозной верой, участие в отправлении культа очень важно. В культовой деятельности конституируется религиозная группа как одна из специфических социальных групп. Нельзя не упомянуть, что в культовой деятельности удовлетворяются и эстетические потребности человека. Икона, обладающая художественными достоинствами, архитектура и убранство храма, музыка, чтение молитв и псалмов — все это может доставлять эстетическое наслаждение.

Таким образом, культовая деятельность является тем «движущим» элементом, посредством которого реализуется религиозные отношения.

Общество, представляя собой целостный организм, имеет сложную систему общественных отношений. Среди общественных отношений выделяют: 1) материальные, 2) отношения в духовной сфере. 3) «синтетические». К «синтетическим» относят отношения связанные с историческими общностями людей — родом, племенем, народностью, нацией, классами, семьей, стратами. Эти отношения складываются как результат взаимодействия материальных и отношений в духовной сфере; их свойства нельзя свести к простой сумме свойств взаимодействующих сторон. Семейные, родо-нлеменпые, национальные, стратовые и другие общественные отношения выступают в виде сложных, комплексных («синтетических») общественных отношений. Каждое из них имеет специфическую основу целостности: семейно-бытовые отношения — брачные и родственные связи; национальные — общность экономической жизни, территории, языка, духовной культуры и т. д.

Среди отношений в духовной сфере наряду с политическими, правовыми, нравственными, художественными выделяются и религиозные отношения. Последние складываются в соответствии с религиозным сознанием, существуют посредством религиозной деятельности. Их носителями могут быть индивиды, группы, институты, организации.

Не всякое отношение религиозных людей, групп, институтов, организаций друг с другом и с внерелигнозными сферами есть религиозное отношение. Религиозные индивиды, группы и институты могут вести экономическую, политическую, просветительскую и иную деятельность. Соответственно этому они вступают в экономические, политические, просветительские и т. д. отношения. Вряд ли целесообразно безоговорочно объявлять такую деятельность и такие отношения религиозными. Следует, видимо, признать возможность субъективно полагаемого религиозного аспекта в такого рода деятельности и отношениях. Он может появляться (и появляется) лишь постольку, поскольку в них (деятельности и отношениях) имеется отнесенность к представляемым и мыслемым существам, свойствам и связям. Однако эта деятельность и отношения как целое, по своему объективному содержанию и значению не являются религиозными. Религиозные отношения суть выражение действительных отношений несвободы, когда над людьми господствуют чуждые силы.

Отношения людей имеют субъективный план, само сознание в определенном аспекте является отношением субъекта к его среде. В религии способность сознания к развертыванию отношений в плане представления получает особое развитие, подвергается специальной тренировке.

Религиозное сознание «полагает» определенные отношения верующих к воображаемым и мыслемым существам, а также отношения, в которые непосредственно включены индивиды в условиях религиозной среды.

Схемы отношений, предписываемые религиозными идеями и нормами, строятся по типу различных общественных отношений. Отражая силы, господствующие над людьми в повседневной жизни, религия включает отношение господства — подчинения. В религиях доклассового общества особенно большое место занимало воспроизведение отношений людей к природе, хотя, конечно, и связи между людьми (внутри данной группы и между группами) служили оригиналом, в соответствии с которым строились религиозные отношения.

В религии могут моделирозаться государственные, правовые, нравственные, семейные, родоплеменные и другие отношения. Например в христианстве отношения верующих к Богу и друг к другу отразились в виде – «господин – раб» («Господь и раб Господень», папа «наместник Господа на земле»). Отношения верующих к Богу, верующих друг с другом строятся и по схеме государственно-правовых отношений (Бог — «царь небесный», патриарх — «владыка»). Отношения религиозных персонажей друг с другом часто изображаются в виде судопроизводства — «суд» над Христом, «страшный суд»,Бог как «судья», грешники как «судимые» и т. д. В католицизме и православии действует сложная система церковного права, предписывающая правила взаимоотношений духовенства и мирян, духовенства между собой. Особое значение в религии имеет воспроизведение нравственных отношений. По существу все религиозные отношения облекаются в форму нравственных. Весьма распространенной является схема внутрисемейных отношений: «отцовство—сыновство» («Бог — Отец», «Бог — Сын»), «брат», «сестра» и т. д.

Следует различать культовые и внекультовые религиозные отношения. Культовые отношения существуют посредством культовой деятельности. Последняя акцентирует внимание на отношении к представляемым или мыслимым существам, свойствам, связям. Это отношение, развертывающееся а сфере сознания, накладывает печать на действия людей. В ходе культовой деятельности руководитель богослужения или обряда играет специфическую роль, которая обусловливает своеобразие его взаимосвязей с рядовыми участниками. Складываются отношения рядовых участников друг с другом. Православное венчание, например включает жениха и невесту во взаимные отношения, предписываемые нормами церковного брака; крещение устанавливает связь «крестного сына (дочери)» с «крестными родителями (отцом и матерью)» и т. д.

Внекультовые религиозные отношения существуют посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают отношения между религиозными индивидами, группами, организациями. К внекультовой религиозной деятельности относятся деятельность теологов по производству, интерпретации и систематизации религиозных. идей, преподавание богословских дисциплин в духовных учебных заведениях, религиозная пропаганда в печати, по радио и телевидению, миссионерская деятельность, воспитание детей в семье (осуществляемое вне культовой деятельности), управление различными звеньями религиозной организации. Занимаясь духовным производством, теологи вступают друг с другом в определенные отношения (взаимная информация, богословские собеседования и т. д.). Педагогический процесс в духовных школах предполагает наличие связей «учитель — ученик», «ректор— педагогический коллектив», «учебное заведение — центр религиозной организации», определенных взаимоотношений слушателей и т. д. Пропаганда, миссионерство, воспитание в семье осуществляются посредством информационных отношений, механизмов наставления, сообщения, адаптации, идентификации и т. д. В религиозной организации действуют отношения властвования.

Имеются различные символические посредники и соответствующие способы фиксации религиозных отношений. В качестве посредников могут выступать: 1) предметы неживой и живой природы и тогда отношения опосредуются в предметной, вещной форме; 2) индивид или группа лиц – в этом случае можно говорить о персонифицированном способе фиксации отношений; 3) религиозные образы – это идеализированная, образная форма опосредования; 4) язык – отдельные слова и целые предложения, содержащие наставления о том, с кем и как надо поддерживать связи; это – языковой способ фиксации отношений.

В религиозных отношениях нормативной контрольной инстанцией выступают религиозные организации, имеющие «центр» и «периферию», включающие отношения по горизонтали и по вертикали, управляющие взаимосвязями как внутри данной религии, ее направлений, конфессий, общин, общностей, субобщностей, так и отношениями между ними, а также связями с внерелигиозными сферами жизнедеятельности.

Религиозные отношения включены в систему общественных отношений — материальных и отношений в духовной сфере. В зависимости от места и роли религии в обществе религиозные отношения могут в большей или меньшей степени «накладываться» на другие отношения (или вообще не «накладываются»). Чем больше влияние оказывает религия, тем в большей мере религиозные отношения «врастают» в политические, правовые, нравственные, семейные, племенные, национальные и другие отношения. В этом случае общественные отношения приобретают религиозно-культовый аспект.

Религиозные отношения развертывались и развертываются в полиэтническом социокультурном пространстве. Они включены в движение социума, в той или иной мере (в обществах разных типов: традиционное, индустриальное, постиндустриальное; в условиях разных типов цивилизационного развития: традиционный, техногенный, посттехногенный) «до-полняют», «за-полняют», «вос-полняют» социокультурное пространство. В глобальном масштабе существовал и существует полиэтнический полирелигиозный, поликонфессиональный континуум. По мере развития все более широких экономических, политических связей, в ходе «переселения народов», завоевательных войн, формирования и эволюции территориально крупных государств, развития урбанизации, миграционных процессов, образования мегаполисов складываются неглобальные полиэтнические образования. Эти образования оказывались полирелигиозными, поликонфессиональными.

Традиционный тип развития обусловливал и обусловливает сохранение монорелигиозности, моноконфессиональности этносов или монополии в них той или иной религии, конфессии. В ходе становления и развития индустриальных обществ происходил переход от религиозной монополии в этносах к религиозному плюрализму. Родоплеменные и народностно-национальные религии с их культурой возникали и развивались в составе этнокультуры, были включены в социокультурное пространство, границы которого «прочерчивает» данный этнос. А те или иные направления надэтнических, мировых религий, их культура в конкретно-исторических условиях становились компонентом этнокультуры, приобретая черты данного этноса. На индивидуально-и-общественно-психологическом уровнях именование принадлежности к надэтническим, мировым религиям, их направлениям, конфессиям нередко о-значает принадлежность к этносу. С другой стороны, в нетрадиционных обществах и цивилизациях религии, связанные с историко-стадиальным типом этноса, постепенно становились «открытыми» для принятия (при соблюдении определенных условий и процедур) представителей других этносов, в том числе и тех из этих представителей, которые прежде идентифицировали себя с другими религиями, с их различными направлениями и конфессиями. Религии, их направления, конфессии, общности, субобщности, общины имеют сакральные центры (храм, монастырь, места поклонения святыням, звенья управления вплоть до высшего звена и пр.) в гео- и- социокультурном пространстве.

В религиозных отношениях нормативной контрольной инстанцией выступают религиозные организации, имеющие «центр» и «периферию», включающие отношения по горизонтали и по вертикали, управляющие взаимосвязями как внутри данной религии, ее направлений, конфессий, общин, общностей, субобщностей, так и отношениями между ними, а также связями с внерелигиозными сферами жизнедеятельности.

Носителями и субъектами религиозных отношений могут быть индивиды, общины, общности, субобщности, организации, субинституты. Индивид, если в ходе социализации приобретает качество субъектности, может стать активным субъектом религиозных отношений («Я» - «Ты», «Я» -«Мы», «Я» - «Они»).

В зависимости от степени влияния религии ее носителями могли становиться семья, этнос, профессиональная группа, сословие, класс, государство со своими подданными или их части, т.е. такие социальные и политические объединения, представители которых относят себя к одному, общему вероисповеданию («Мы» - «Вы», «Мы» - «Они», «Мы» - «Другие», «Оные»). Особенно большую роль в сохранении и воспроизводстве религиозных отношений играли социальные группы, выделявшиеся по религиозному признаку – варна брахманов в древнеиндийском обществе, жрецы в древних рабовладельческих государствах, сословие духовенства в средневековых феодальных монархиях и т.д. По мере образования специальных религиозных общин, общностей, субобщностей, объединений, организаций, субинститутов, партий, обществ, союзов и пр., к ним переходит приоритет актуализации, несения и трансляции религиозных отношений.

Религиозные отношения могут иметь разный характер – солидарности, нейтралитета, толерантности, конкуренции, конфликта и борьбы. Но и при мирном сосуществовании, как правило, наличествует представление о превосходстве истины «своих» религий, направлений, конфессий, общностей, общин. Характер религиозных отношений обусловливается соотвтствующими экономическими, политическими, геополитическими, государственными и межгосударственными связями. В свою очередь религиозные отношения включаются в указанные связи и в зависимости от характера могут по-разному влиять на эти связи. Как показывает история, религиозная толерантность и, тем более, солидарность способствовали утверждению согласия в различных областях жизнедеятельности людей, выполняли интегрирующую функцию в социокультурном пространстве, а религиозные конфликты и борьба оказывали дезинтегрирующее влияние, могли питать ксенофобию, в экстремальном выражении принимали форму «религиозных войн», вооруженных столкновений, терактов.

Религиозные отношения различного характера могут проявляться на глобальном, территориальном и локальном уровнях, внутри стран, государств и между ними.



Аннотация содержания темы.

Тема 4. Типы религиозных групп, объединений, организаций.

Типологизация, типологии и типы религиозных групп, объединений, организаций.

Разработанные на материалах христианства социологические типологии. «Церковь-Секта-Деноминация-Культ-типология». Выделение типа «Новая религия». Группы, объединения, организации «закрытого» типа, особенности их вероучения, строения, деятельности.

Правовые классификации, принятые в России: религиозные группы и организации, местные, централизованные, другие организации (с точки зрения организационно-правовых норм); российские и иностранные организации (по стране юридического оформления); духовные образовательные учреждения, монастыри, религиозные учреждения (по функциям); религиозные группы и организации, совершающие действия, направленные на осуществление экстремистской деятельности (экстремизма), и не совершающие таких действий (экстремизма) (по квалификации в соответствии с правовыми документами).

Богословские деления религиозных групп, объединений, организаций, направлений: «Церковь-разделение-раскол-секта»; «ересь», «новые религиозные организации деструктивного и оккультного характера»; «тоталитарные секты».

Негативно-оценочные характеристики «сект» и «новых религиозных движений».

Необходимость конкретно-исторического подхода к выделению и характеристике типов. Соблюдение принципов объективности и свободы от негативно-оценочных суждений при рассмотрении каждого типа.

Текст лекции.

План лекции.


  1. Эвристические функции типологии.

  2. Социологические типологии.

  3. Правовые классификации, принятые в России.

  4. Богословские классификации.

При рассмотрении типов религиозных групп, объединений, организаций важно учитывать, в каком смысле используются термины «объединение», «группа», «община», «организация». В разных дисциплинах эти термины трактуются по-разному. Скажем о подходе к их рассмотрению в социологии.

Различают понятия «типологизация» и «типология». Под «типологизацией» понимают познавательную процедуру, включающую ряд приёмов объяснения, понимания, интерпретации, компаративистики, расчленения, группировки по каким-либо признакам. Результатом типологизирующего конструирования являются типы – абстрактные категории, вместе образующие типологию. Типология представляет собой классификационную картину изученных явлений. Типологии выполняют важные эвристические функции, дают упорядоченное знание разного уровня общности.

Религиозные индивиды- последователи определенной религии, конфессии находятся в многообразных связях друг с другом. Эти связи упорядочиваются по определенным организационным принципам. Общность религиозных индивидов со всеми своими организационными элементами представляет собой религиозное объединение. Первичной ячейкой религиозного объединения выступает община. Над общинами надстраивается комплекс звеньев (вплоть до высшего звена — центра объединения), обеспечивающий целостность объединения. Община также имеет свое строение. В рамках данного объединения имеется и целый ряд других образований, выступающих в качестве элементов структуры (прихожане, духовенство, монашество в католицизме, православии и т. д.).

Многообразные совокупности религиозных индивидов представляют собой различные виды религиозных групп. Термином «религиозная группа» обозначаются община, совокупности формального порядка (церковный совет, клир, монашество и т. д.) и неформальные ассоциации и т. д.

Структура религиозных групп и организаций отражает определенные социальные условия и отношения. религиозные индивины представляют те или иные социальные группы ( страты, этносы, гендерные, профессиональные и пр. группы), которые соответствуют объективно сложившейся в процессе исторического развития структуре общества. Однако далеко не всегда состав религиозных групп отражает адекватно в качественном и количественном отношении социальную структуру данного общества.

Параметры социальной группы следующие: 1) специфика социальной деятельности; 2) идейные принципы (общие цели, задачи, ценности, знаки и символы); 3) развитие специфического чувства общности: «мы— чувства»; 4) субординация и координация, разделение позиций и ролей. Специфическим конституирующим видом деятельности религиозных групп является религиозная деятельность. В рамках объединения, общин и т. д. на основе специальных критериев (особых видов деятельности) выделяется целая система субгрупп («духовенство», «монашество», «члены церковных советов», «учащиеся духовных учебных заведений», «преподаватели духовных учебных заведений» и т. д.). Создаются политические, профессиональные, женские, молодежные и другие организации, члены которых также образуют специфические социальные группы, тип которых, однако, определяется с помощью иных критериев, чем собственно религиозные группы.

Религиозным группам присущи определенные идейные принципы, цели, ценности, нормы, задаваемые религиозным мировоззрением. Структуру религиозных ценностей образуют догматы вероучения, религиозная вера, любовь к Богу, надежда на посмертное воздаяние, принципы религиозной морали. Ценности истолковываются телеологически и нормативно. В качестве важного средства «приведения в движение» религиозных идей и ценностей выступают знаки и символы. Для членов религиозных групп характерно развитие особого «мы-чувства» и отличения от представителей других групп, оцениваемых как «они». Чувство «мы— они» складывается посредством социально-психологических механизмов негативизма и контагиозности. С одной стороны, члены данной группы противопоставляют и обособляют себя от других групп по определенным признакам. С другой стороны — они испытывают привязанность друг к другу, их психология и поведение приобретают черты сходства, стандартизируются. Противопоставление «миру», другим религиозным общностям связано с усилением контактов внутри группы.

Структура религиозной организации (предписывается традицией и обычаем, церковным правом или уставом» «апостольскими правилами», «конституциями» и т. д. В зависимости от условий возникновения и существования религиозные организации принимают монархический, парламенско-королевский, республиканско- демократический вид. Организационные принципы задают определенную совокупность позиций и ролей, правила субординации и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев структуры, определяют узлы деятельности (и соответственно группы деятелей), призванные обеспечивать организационное единство объединения. Механизмами контроля могут быть нормы религиозного права и морали, мнение религиозной группы, система санкций и образцов и т. д. В качестве образцов христианство предлагает «светлые» идеальные образы, прежде всего образ Бога и Богочеловека. Кроме того, имеется совокупность религиозных авторитетов, к числу которых относятся апостол, святой, пророк, священник, пресвитер и т. д.

Организационная структура, способы субординации и координации, характер распределения позиций и ролей, институциональные органы и механизмы контроля различны в группах, объединениях, организациях разного типа.

В социологии религии представлены эмпирическая, теоретическая, эмпирико-теоретическая типологии. Применительно к религиозным группам, организациям, объединениям, в зависимости от целей и задач, разработаны как теоретические, так и эмпирико-теоретические типологии. Теоретическая типология кодирует социальную информацию, задаёт концептуальную модель явлений, оптимальный познавательный «максимум-минимум» типов, необходимый и достаточный, содержит знания о тенденциях движения и изменения объектов. Когда мы говорим о типах, важны не столько количественные показатели, не столько количество последователей типа, сколько качественные, содержательные характеристики; это – характеристики не последователей, а типа.

Нет оснований считать типологизацию произвольным конструированием, а типы – произвольными конструктами. Если исследователь стремится выявить качественные характеристики объектов, он вынужден принимать, воспроизводить и представлять в тексте адекватную информацию. Конечно, всякое абстрактное «беднее» конкретного, концептуальная модель «охватывает» не все эмпирические факты, но абстракции помогают освободиться от несущественного. Эвристически выверенные абстракции воссоздают картину объекта, а значит, идеальный тип – не «утопия», он воспроизводит то, что имеет место.

При характеристике религиозных групп, организаций, объединений вряд ли правомерны позитивно или негативно нагруженные ценностные суждения в адрес того или иного типа.

Религиозные группы, организации, объединения- не застывшие образования; они сохраняют устойчивость в данном пространстве-времени, в данных условиях микро- и макросреды. Но при переходе в другое пространство-время, в иных условиях существуют разнонаправленные тенденции их движения и изменения.

Можно назвать ряд тенденций движения и изменения:

- увеличение или уменьшение числа последователей;

-укрепление status quo сакрального или «обмирщение» (дескарализация);

- к инклюзивности или эксклюзивности/селективности;

- к закрытости или открытости;

- к порядку или хаосу;

- к интеграции или дезинтеграции;

- к фундаментализму, к традицонализму или к модернизму;

- к конформизму или нонкомформизму;

- к толерантности или интолерантности;

- к компромиссу или конфликту со средой;

- к аутизму/изоляционизму или активизму/коммуникативности;

- к универсализму/глобализму или партикуляризму/регионализму;

Типы и типология как идеальные конструкции должны учитывать названные тенденции движения и изменения.

В европейской в социологии религии типологизация и характеристики типов религиозных групп, организаций, объединений восходят к идеям родоначальников социологии религии - немецкого философа и социолога Макса Вебера и немецкого теолога и историка религии Эрнста Трельча. Как известно, они предложили разделение: «Церковь-Секта-Мистическая община (Мистерия)»; это – называемая «Церковь-Секта типология».



Американский социолог Кит Робертс в работе «Религия в социологической перспективе»1 представил обобщённый вариант «Церковь-Секта типологии»:

Секта

Церковь

1. Добровольное членство (особенное внимание уделяется крещению и обращению к вере во взрослом возрасте).

1. Членство в большинстве случаев определяется «рождением» (поскольку крещение происходит во младенчестве). Особенное внимание уделяется религиозному образованию детей.

2. «Эксклюзивная» политика членства (то есть стать членом секты непросто: для этого требуется выполнение ряда обязательств)

2. «Инклюзивная» политика членства (то есть оно определяется гражданством лица или местом его проживания: общедоступность).

3. Партикуляризм – осуждающее отношение к тем, кто не принимает их «истинный путь»; собственное представление о наличии или отсутствии веры в ком-то или о признаке «избранности».

3. Универсализм – осознание многообразия религий и подчеркивание братства всего человечества.

4. Маленькая группа преданных вере людей.

4. Большая бюрократическая организация.

5. Спасение достигается посредством моральной чистоты, что включает соблюдение строгих этических норм и аскетизм.

5. Спасение гарантируется Благодатью Божией, наличие которой обеспечивается церковными таинствами и церковный иерархией.

6. Священство всех верующих, роль духовенства не столь значима, либо его вообще не существует; активное участие мирян.

6. Руководство и контроль осуществляются высоко образованным и профессиональным духовенством.

7. Враждебность или индифферентность по отношению к государству.

7. Тенденция к приспособлению, к компромиссу, к поддержке существующих социальных ценностей и социальных структур.

8. Фундаменталистская теология: только первоначальное откровение считается аутентичным выражением веры.

8. Либо ортодоксальная, либо модернистская теология – формулировки и интерпретации веры в поздние периоды истории являются законными в своих правах.

9. Преимущественно состоит из членов низших социальных классов, либо из лиц, лишённых гражданских прав. Члены секты не стремятся к достижению общественного престижа; духовные или харизматичные качества становятся базой для внутренней стратификации.

9. Ориентация на высшие и средние классы, занимающие руководящие позиции в обществе.

10. Неформальное спонтанное богослужение.

10. Формальное богослужение, которое имеет определённую последовательность.

11. Радикальная социальная этика – подчеркивается равенство всех личностей и необходимость экономического равенства.

11. Консервативная социальная этика – подтверждение социально-экономических отношений настоящего момента.

Ричард Нибур самим названием работы – «Социальные источники деноминационализма»1 предложил выделить тип – «деноминация», и в ходе изложения дал характеристику этого типа. Типология стала выглядеть так: «Секта-Деноминация-Церковь». Этой схемой Р. Нибур имел в виду возможность движения от секты к церкви, полагая, что деноминация занимает в этом движении среднее звено.

Американский социолог Говард Беккер добавил ещё один тип – «Культ», и схема приняла такой вид: «Церковь-Секта-Деноминация-Культ». Г. Беккер полагал, что культ представляет собой эфемерную группу, сплотившуюся вокруг какого-нибудь харизматичного руководителя2.

Определённые новации в построении типологии всёс американский социолог Мильтон Ингер, предложив вместо типа «Церковь» тип «Экклезия», в результате чего получилось такое расположение: «Экклезия-Деноминация-Секта-Культ»3.

Американский социолог Джефри Нельсон, принимая в целом типологию Р. Нибура, добавил тип «учреждённая секта», и получил вариант: «Секта-Учреждённая секта-Деноминация-Церковь». Дж. Нельсон попытался также конкретизировать представления о типе «культ», выделив его виды2:

Харизматический культ

Устоявшийся культ

Централизованный культ

Зависим от харизмы лидера; минимальная организация.

Рутинизированная харизма на местном уровне, отсутствует национальная организация или бюрократическая структура; в состоянии выжить независимо от харизматического лидера.

Харизма рутинизирована; основаны национальный офис и бюрократическая структура.

По мнению Дж. Нельсона, «централизовнный культ» имеет тенденцию к превращению в тип «Новая религия». В «Новой религии» созданы центральный национальный офис и бюрократические структуры; она признается внешним миром как законная форма религиозности.

Английские социологи Дэвид Джерри и Джулия Джерри в «Словаре социологии» привели обобщенную схему «Экклезия-Церковь-Вероисповедание-Секта-Культ», и составили следующую таблицу с признаками типов3:

Экклесия

Церковь

Вероисповедание

Секта

Культ

Учрежденная

Приспособле-

ние к социальному порядку

Формально организованная бюрократичес-

кая; иерархичес

кая
Наднациональ-

ное членство; членство, приписанное при рождении


Учрежденная

Приспособление к социальному порядку


Формально организованная бюрократи

ческая; иерар

хическая
Широкое членство; членство, приписанное при рождении



«Застывшая» секта

Приспособление к социальному порядку

Формально организованное

Существенное, относительно устойчивое членство



Относительно динамичная

Вызов религии в её установлен

ной форме, возможно, сопровождаемой отходом от общественно-социальной исключительности
Относительно неформальная организация; иногда авторитарная
Относительно ограниченное членство; вы

сокий уровень привержено-

сти; новые члены делают положительный выбор, чтобы присоединиться


Подвижный, часто преходящий
Отклонение или отступление от аспектов внешнего мира; характеризуется социальной девиацией

Неформальная организация

Ограниченное, часто локали

зованное участие; учас-

тие по личному выбору; часто ассоциируется с социальной маргиналь

ностью.

Д. Джерри и Дж. Джери подчеркивают, что всегда имеется тенденция к появлению новых сект и культов. Многие секты и культы терпят неудачу и исчезают. А если сохраняются и растут, то долгосрочной тенденцией становится их превращение в более формально организованные, бюрократические, иерархизированные, консервативные образования. При этом они всё меньше ассоциируются с вызовом и даже становятся частью главного направления в обществе.

Социологи религии в России учитывают исследовательские поиски в западной социологии; наибольшее признание получили типы «церковь», «секта», «деноминация». В качестве одного из вариантов характеристики типов предложен следующий.



Церковь– широкое образование, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором индивида, а традицией, отсюда - признание возможности каждого человека стать членом церкви. Фактически отсутствует постоянно и строго контролируемое членство, прихожане анонимны. Во многих церквах члены делятся на духовенство и мирян, что находит отражение в организационной структуре, в строгой централизации управления. Подчеркивается традиционность руководства, позиции и роли, степени и градации упорядочены по иерархическому и авторитарному принципу

Секта (лат. secta — образ мыслей, образ действий, образ жизни, учение, школа, направление) возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям, она может быть выразителем социального протеста групп, недовольных своим положением. Для нее характерны претензия на исключительность своей роли, доктрины, миссии, настроения избранничества, а нередко и тенденция к изоляционизму, резко выраженное стремление к духовному возрождению (ревивализм). Институт священства отсутствует, лидерство считается харизматическим, право на него признается за лицом, получившим особую способность руководства, воспринимаемую как милость Божию. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству.

Деноминация может развиваться из других типов или складываться с самого начала в качестве таковой; ее идейные, культовые и организационные принципы формируются в оппозиции к церкви и секте и носят разноплановый характер. Сохраняя акцент на избранности членов, она признает возможность духовного возрождения для всякого верующего, придерживается принципа постоянного и контролируемого членства. Изоляция от «мира» и замкнутость не считаются признаками истинной религиозности, последователи призываются к активному участию в жизни общества. Несмотря на провозглашение принципа равенства всех членов и выборность руководящего состава, имеется элита руководителей, как правило, постоянных. При определенных условиях в деноминации может возникать тенденция к превращению в церковь, от нее могут отделяться секты.

Наряду с социологическими типологизациями существуют и юридические классификации1. К религиозным объединениям относят религиозные группы (объединения, действующие без государственной регистрации и соответственно не имеющие статуса юридического лица) и религиозные организации, зарегистрированные в соответствующих реестрах и обладающие статусом юридического лица.

Религиозные организации делятся на:


  1. местные (общины, приходы, другие юридически зафиксированные группы физических лиц);

  2. централизованные (могут образовываться в соответствии с установлениями религии при наличии не менее 3 местных), которые могут быть вершинами или составными элементами иерархической системы;

  3. другие, которые могут быть созданы централизованными религиозными организациями в соответствии с установлениями религии и уставами централизованных организаций, в том числе управленческие, административные, образовательные и так далее.

По стране юридического оформления организации делятся на российские и иностранные. Иностранной религиозной организацией именуются та, которая создана за пределами Российской Федерации в соответствии с законодательством иностранного государства.

В соответствии с правовыми документами выделяются религиозные группы и организации, совершающие действия, направленные на осуществление экстремистской деятельности (экстремизма), и не совершающие таких действий (экстремизма).


Аннотация содержание темы.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   48


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница