Учебно-методический комплекс «Современный терроризм: сущность, причины, модели и механизмы противодействия»



страница37/48
Дата17.10.2016
Размер11 Mb.
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   48
Тема 5. Секты и новые религиозные движения

Характеристики типа «секта»: оппозиционность, претензия на исключительность, настроения избранничества, декларирование равенства членов.

Новые религиозные движения: оппозиционность, отсутствие у большинства из них строго разработанной вероучительной системы, харизматическое лидерство. Разделение новых религиозных движений на группы.

Проявления экстремизма в сектах и новых религиозных движениях.

Дискуссии о возможности применения «Церковь - Секта – Деноминация – типологии» к характеристике групп, организаций, объединений в не – христианских религиях. Споры о «сектах» и «новых религиозных движениях».
Текст лекции.

План лекции.


  1. Характеристики типов «секта» и «новые религиозные движения» в религиоведческой литературе.

  2. Богословские характеристики и оценки «сект» и «новых религиозных движений»

  3. Дискуссионные вопросы темы.

Характеристика типа «секта» дана в лекции 3.4. В данном контексте целесообразно подробнее сказать о «новых религиозных движениях».

«Нетрадиционные культуры», «религии Нового века», «неорелигии», «внеконфессиональные, неканонические верования», «альтернативные культы», «молодежные религии» - так обозначали ряд религиозных явлений, получивших распрастранение в США в 60 – 70-е годы XX в. В настоящее время для обозначения подобных явлений целесообразно использовать термин «новые религиозные движения». Вторая половина XX в. характеризуется кризисом традиционных, исторически сложившихся форм религиозного сознания. Органически вписанные в социальные структуры, традиционные религии оказались «ответственными» за социальные недуги. Разочарование в официальных ценностях потребительского, технократического общества, чувство одиночества, бесцельности жизни — все это явилось социально-психологическим фактором поиска новой системы ценностей, новой «науки жизни». Лидеры новых движений чутко реагировали на перепады в общественных настроениях, резко обличали пороки «греховного» мира, рекламировали себя в качестве уникальных спасителей, глашатаев высшей мудрости и морали.

Последователями новых движений была преимущественно молодежь из среднего класса, образованная, материально обеспеченная, но не нашедшая своего места в жизни. Кроме разочаровавшихся участников различных форм социального протеста новые религиозные движения становились прибежищем для людей, неудовлетворенных своей жизнью. В новых движениях привлекали твердая организация, жесткие нравственные и поведенческие правила жизни, харизматичность лидера, претендующего на роль духовного пастыря.

Новые религиозные движения представляют специфический тип религиозной организации. В них нередко отсутствует строго разработанная вероучительная система; структура этих организаций часто иерархическая, с жестким авторитаризмом харизматического лидера, для них характерна оппозиционность к официальным ценностям и идеалам и к отстаивающим их церковным организациям, в них сильно развито «мы-чувство». Внутренняя жизнь регламентируется уставами и правилами, предусматривающими процедуру вступления и обязательства перед общиной. В то же время есть новые религиозные образования, в которых отсутствуют жесткие институальные структуры, а внутреннее строение характеризуется аморфностью и в основном сводится к усвоению религиозно-философских трактатов. Таковы, например, объединения, относящиеся к движениям «Нового века». Культ в этих новых общинах преимущественно коллективный, используются психотехнологии, психотерапия, особенное внимание уделяется прозелитам, их адаптированию в

группе. Организации новых религиозных движений часто действуют как мощные межнациональные корпорации, занимаются крупным бизнесом, имеют филиалы во многих странах мира.

Все многообразие новых религиозных движений можно условно разделить на несколько групп.

1. Движения ориенталистской направленности: «Международное общество Сознания Кришны», «Миссия Божественного света», «Трансцендентальная медитация» и др.

Эти движения ведут родословную с Востока, чаще всего модернизируя различные варианты индуизма, буддизма, предлагая мистический путь освобождения (мокша) посредством медитативных практик. Все существующее иллюзорно, за ним скрыта истинная божественная природа, которая гармонична и справедлива. Задача состоит в том, чтобы, используя различные способы медитации, слиться с этой подлинной природой. Процесс медитации (размышление, созерцание, внутреннее сосредоточение, отрешение от окружающей природы) включает произнесение мантр — специальных слов или сочетаний звуков, которым придается мистический смысл. Вероучительныс особенности отходят на задний план, на передний выступает следование истинному пути, личный опыт, конкретный авторитет гуру, свами.



Движения христианской направленности — это «Церковь объединения» или «Дети Бога», «Церковь Христа» и др. Для этих движений характерно акцентирование эсхатологии и мессианства, наделение руководителя статусом посланника Бога, сообщающего новые откровения, высшие нравственные предписания.

Движения сциентистской направленности образуют «Церковь саентологии», движение последователей Ж. Раёля и пр. В этих движениях различным физическим приборам приписывается мистическое значение, утверждается возможность регистрации или даже измерения воздействия на физическую, биологическую природу неких неизвестных и таинственных высших реальностей и факторов. Мистически трактуются неисследованные явления психики и окружающей природы.

4.Движения «Нового века» представляют собой слабо взаимосвязанный комплекс школ, кружков, общин, объединенных рядом весьма специфических религиозных представлений о древних цивилизациях (Атлантида, Гиперборея), космической иерархии и «высшем разуме», альтернативной истории (включающей в себя криптоисторию, «теорию заговоров» и учение о тайных обществах, управляющих миром), роли рас в мировой истории. Часто последователи движений «Нового века» задействованы в астрологических, магических, гадательных и медитативных практиках.

5. Сатанинские группы. Сатанинские культы часто возвеличивают зло и насилие, проповедуя общение с мистическими источниками зла — демонами, Сатаной и др. «Церковь Сатаны», например, провозглашает себя сознательным носителем зла и антиподом христианства.

Между первыми четырьмя группами культов нет четких границ, деление весьма условно. Так, «Церковь саентологии» Л.Р. Хаббарда восприняла некоторые идеи буддизма, в частности достижение состояния внутреннего покоя и безмятежности (нирваны). Движения христианской направленности нередко используют медитацию, заимствованную из восточных систем. В то же время ориенталистские учения зачастую заимствуют свой понятийный аппарат из христианской и светской западной философии. В целом это синтетические, эклектичные культы.

Обращает на себя внимание экстравагантность внешнего вида и культовой практики последователей многих новых религиозных движений, в них на первый план выдвигается психологическая сторона культа.

Обратим внимание на особенности некоторых новых религиозных движений.

Официальное наименование «Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства». Нередко используются и названия «Движение объединения», «Церковь Унификации».

Основателем «Церкви объединения» является Сан-Мен Мун (6.01.1920). В 1935, на Пасху, его посетило видение, во время которого Христос призвал его завершить миссию, предпринятую Иисусом две тысячи лет назад. По словам его последователей, Мун «свободно беседовал с Иисусом и святыми в раю. В своем тайном общении с Богом Сан-Мен Мун получил откровение, включавшее суть отношения Божьей воли и человеческой жизни». Первые последователи учения Муна стали появляться в середине 40-х годов в Корее. В начале 70-х годов Мун совершает поездки по Америке, выступая с проповедями во всех 50 штатах. Вскоре он становится крупным бизнесменом, главой корпорации, владеющей станкостроительными, текстильными и машиностроительными предприятиями в разных странах. «Церкви

объединения» принадлежит газета «Вашингтон тайме» — одно из самых влиятельных изданий в США. Сегодня насчитывается более 2 млн последователей учения Муна в более чем 160 странах мира.

Источником вероучения является откровение, полученное преподобным Муном и изложенное в «Божественном принципе». Согласно учению «Церкви объединения» Бог —творец всего сущего, он — един, абсолютен, вечен. Он создал вселенную и человека, движимый истинной любовью и желанием иметь объект такой любви. Иисус—Мессия, посланный возвратить людей к безгреховному состоянию. По «Божествен!тому принципу», смерть Сына Божьего на кресте не была изначально предопределена. Его распятие явилось трагическим последствием непонимания и неверия иудеев того времени. Благодаря искуплению через распятие достигается только духовное спасение, в плоти же человека продолжает оставаться первородный грех. Поэтому Христос снова должен прийти на землю и завершить физическое спасение. Однако он не вернется к потомкам Авраама, а появится в Корее, «поскольку лишь эта страна и ее народ заслуживают сегодня право принять Мессию»1.

Цель человека состоит в выполнении трех благословений Бога — достижении личного совершенства, создании идеальной семьи и совершенствовании своего владычества над миром. Исполнение благословений приведет к наступлению идеального мира, Царства Божьего на Земле.

Сан-Мен Мун почитается как мессия, «истинный родитель», призванный освободить мир от зла и несправедливостей и установить единую семью во главе с Богом.

Мун считает, что «обновление» человечества, практическое осуществление идеала единого мира иод Богом требуют построения инфраструктуры нового мира, объединяющей все сферы человеческой деятельности.

Основатель этого общества — индийский проповедник Абхай Чарин Де (1896— 1977), получивший ритуальное имя Бхактивеланта Свами Прабхупада, изложил свое учение в книге «Бхагават-гита как она есть» и других работах.

Согласно учению Прабхупады, существует единственный абсолютный Бог — Кришна, который выступает в трех аспектах: Бхагаван, Брахман, Параматма. Бхагаван — это аспект Бога как верховной личности, обладающей непостижимыми качествами, всем богатством, могуществом, славой, красотой. Брахман — имперсональный аспект, всепроникающая абсолютная истина, непостижимая, бескачествеиная сила, излучение трансцендентального тела Личности Бога. В Параматме выражается Верховная Душа, которая находится в сердце каждого живого существа наряду с индивидуальной душой —дживой. Бог вечен и несотворен, имеет множество аспектов, обладает двумя видами энергии — высшей (духовной) и низшей (материальной), творящей мир и все живые существа. У Бога множество имен соответственно множеству его действий. Главное его имя — Кришна («Всепривлекающий»). Он изображается как прекрасный юноша с темной кожей. Остальные боги (как ведической литературы, так и других религиозных систем) мыслятся как аватары (воплощения) Кришны, или полубоги. Например, Иисус Христос рассматривается как одна из инкарнаций Кришны. Кришна пребывает в запредельном мире на планете Криш-налока, но в то же время, благодаря своим энергиям, он находится в каждой точке мироздания.

Человек, согласно кришнаизму, характеризуется дуализмом души и тела. Индивидуальная душа (джива) — частица Верховной Души (Параматма). Полем деятельности для дживы является тело, которое душа получает согласно своим желаниям. Злоупотребив своей свободой, джива попадает в материальный мир, где находится под властью трех гун (состояний) — невежества, страсти, благости. В материальном мире джива забывает о своей божественной сущности и отдается во власть кармы, т. е. причинно-следственной связи. Обретая человеческую форму, джива имеет шанс освободиться от сансары, возвратиться назад к Богу. Освобождение дживы от материального мира возможно лишь на пути развития в себе Сознания Кришны.

В материальном мире существуют три уровня планет. Высший уровень заселен полубогами, теми, чья джива находится в модусе благости, добродетели. Средний уровень — в том числе Земля — включает тела, джива которых в модусе страсти. Страсть — это стремление к почету, семье, дому. Человек здесь вынужден тяжко трудиться. На планетах низшего уровня находятся дживы в модусе невежества (леность, безумие), за что получают тела животных.

Материальный мир может стать духовным, сохраняя свои материальные характеристики. Духовное — это все, что связано с Кришной. Материальные ценности превращаются в духовные

путем использования их в служении Кришне, т. е. при передаче большей части дохода Обществу Сознания Кришны. Освободиться от материального мира, полного страданий, развить в себе Сознание Кришны может каждый, даже человек из касты неприкасаемых (чандал), если он будет со всей преданностью служить Кришне.

Кришнаиты называют себя вайшнавами, т. е. преданными Богу. Вечно юный, прекрасный физически Бог кришнаитов почитается ими как пуруша, мужское начало. А сами вайшнавы, слуги Кришны, рассматривают себя как женское начало, пракрита.

Цель культовой практики кришнаитов — выработать установку смотреть на мир глазами, «смазанными любовью к Кришне». Любовь к Кришне в наивысшей степени проявляется в достижении религиозного экстаза через медитацию, коллективную и индивидуальную. Индивидуальная медитация (джапа) и коллективная киртана — совместное воспевание мантр, сопровождающееся игрой на музыкальных инструментах и ритмическими танцевальными движениями. Исключительная роль в культе принадлежит мантре: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе». Это «воспевание святых имен Господа». В течение дня кришнаиты должны произнести мантру 1728 раз.

Кришнаиты живут в ашрамах (коммунах), которыми руководят гуру (учителя). Гуру не просто духовный учитель и мудрый авторитетный человек, но представитель или даже воплощение Бога. Гуру помогает в процессе познания Кришны, передавая трансцендентальное знание ученику (шишья). Гуру инициирует прозелитов (возможна заочная инициация), берет на себя карму ученика, дает секретную «защитную» мантру, с которой ученик может обратиться к Кришне в экстремальных ситуациях. Гуру помогает ученику преобразовать свой духовный мир, выработать особое блаженно-восторженное миросозерцание, в котором преданный Кришне старается видеть во всем беспричинную милость Бога.

Новые религиозные образования появляются в России в середине 80-х годов. К факторам, благоприятствующим их распространению, следует отнести глубокий кризис, а затем распад существовавшей экономической и идеологической системы. Падение уровня жизни, рост безработицы, инфляции, преступности, вспышки межрегиональных конфликтов привели к утрате авторитета светских идеологий и политических партий. В этих условиях большинство возникающих в России религиозных новообразований предлагают проекты радикального переустройства мира «здесь и сейчас». В них можно найти обещание не только приобщить население России к истинной вере, но и способствовать материальному процветанию, а само общество сделать гуманным и справедливым. Многие обращаются к нетрадиционным религиям, надеясь обрести в обстановке резких перемен стабильность, душевный покой. Их привлекает внутригрупповая атмосфера, культивируемые в ряде неорелигий гуманные отношения друг к другу, человечеству, природе. Появлению и закреплению позиций новых религиозных течений благоприятствовало оформление новой модели цер-ковно-государственных отношений, признание права на существование религиозных объединений различного типа.

Действующие в России новые религиозные объединения различаются по месту их зарождения. Некоторые объединения и группы возникают за пределами России и «импортируются» на российскую землю из других культурных ареалов. Религиозные новообразования данного типа появляются и получают распространение в результате усилий иностранных миссионеров. На первых порах (а иногда и более продолжительное время) они опираются на материальную и организационную поддержку «материнских организаций». К числу новых религиозных движений зарубежного происхождения относятся Церковь объединения, Церковь саентологии, АУМ Синрикё, Церковь Христа и т. д. В последнее время обнаруживается устойчивая тенденция приспособления новых религиозных движений отечественного и зарубежного происхождения к культурно-историческим традициям народов России. Широко используется символика и образы русской культуры и искусства.

К наиболее распространенным новым религиозным движениям, возникшим на «российской почве», принадлежат: «Богородичный центр», «Великое Белое Братство «Юсмалос»», «Церковь Последнего Завета» и некоторые другие.

Социально-демографические характеристики последователей новых религиозных движений в целом близки к соответствующим показателям сторонников этих движений в США и Западной Европе. Значительную часть новых религиозных движений составляет городское население (за исключением «Великого Белого Братства» и «Богородичного центра») и др.

Рассмотрим деятельность новых религиозных движений на примере «Церкви Последнего Завета» и «Церкви объединения».



«Церковь Последнего Завета». Новое религиозное движение «отечественного» происхождения. Ее основателем является Сергей Анатольевич Тороп (1961 г. рождения), проживавший в городе Минусинске (юг Красноярского края). В 1990 г. ему открываются события двухтысячелетией давности. Он принимает крещение от «Отца Небесного» и духовное имя Виссарион («дающий жизнь») и провозглашает создание «общины единой веры» (с октября 1995 г.— «Церковь Последнего Завета»).

Источник вероучения — Последний Завет, написанный Виссарионом и содержащий 61 заповедь, и множество принадлежащих ему же религиозно-этических наставлений2. Согласно учению Виссариона, творец вселенной (Единый, Абсолют) и Отец Небесный — это не одно и то же. Первый выступает в качестве начала материального бытия и материальной энергии. Отец же Небесный одновременно является сыном Единого и отцом душ человеческих, источником истины и святости. Виссарион почитается как Слово Божие, принявшее плоть и кровь человека. При этом местом рождения предначертанной плоти провозглашается Россия, здесь же должны быть открыты и тайны событий, о которых говорится в Священном Писании. Христианству отводится центральная роль, однако признается переселение душ. Рай — это особый слой, опоясывающий Землю. Туда попадают души, не способные нести холод. Они временно накапливаются в райских обителях, чтобы стать «достойной основой будущего человечества, взошедшего на ступень Вечности. Это те, кто уже не познают вкус смерти». В отличие от рая, ад расположен ближе к поверхности Земли. Туда попадают души, испорченные грехом и привязанные к дьяволу.

Состояние современной цивилизации характеризуется как переход от царства силы к царству души. И поскольку России уготована великая Миссия спасения человечества от погибели, именно на земле российской наиболее явственно проступают признаки агонии царства силы. Как считает Виссарион, от наметившегося движения человечества в направлении дикости и ничтожества «не убережет и большая образованность», ибо качество человека не зависит от объема технических знаний. Высоты разума и человечества не определяются его достижениями в научно-техническом отношении.

В «Церкви Последнего Завета» существенно видоизменяется смысл и содержание православия. Соблюдается только крещение и венчание. Вводится таинство благословения-выспрашивания и принятия от Отца Небесного разрешения на благие делаиндивидуальные или совместные. К таинствам относится и литургия, которая проводится два раза в неделю — по воскресеньям и средам. Наиболее почитаемый обряд — священный круг. Он совершается соединением рук, знаменующим воссоединение с Богом и готовность очистить Землю от нравственной и мыслительной грязи. Главным праздником является Рождество Христово, отмечаемое 14 января — в день рождения Виссариона.

В «Церкви Последнего Завета» практикуются достаточно строгие ограничения в питании. Как и в других религиях, соблюдение вегетарианства обосновывается следованием принципу «Не убий». Другие ограничения объясняются происходящим, по утверждению Виссариона, изменением вибрации Земли. И чтобы не погибнуть под воздействием такой вибрации, плоть человека должна реагировать на эти изменения, меняя структуру питания.

В «Церкви Последнего Завета» подчеркивается второстепенность форм, совершаемых в храмах деяний и несущественность архитектурных и иных атрибутов храмовых сооружений. Согласно наставлениям Виссариона, «ныне пришло время осознать, что все храмы, кои возродились на Славу Божию, одинаково родны для каждого из нас. Облик храма не должен иметь канона, ибо в нем проявляется видение красоты и стремление восславить Отца Небесного»4.

Своей структурой «Церковь Последнего Завета» мало чем отличается от других нетрадиционных религий. Во главе ее в ранге Высшего духовного лидера и Основателя стоит Виссарион. Решением текущих дел занимается церковный совет, состоящий из семи действующих и одного резервного члена. Высшим административно-управленческим звеном является устроитель церкви, ведающий в основном финансами, за исключением договоров, приемом и увольнением работников. Проведение богослужений и отправление обрядов возлагается на священников, рукополагаемых Виссарионом. Там, где отсутствуют священники, распространением учения «Церкви Последнего Завета» занимаются миссионеры.

Во второй половине 1994 г. Виссарион известил людей планеты о создании на юге Красноярского края заповедной зоны — образца нового отношения к природе, организации сельскохозяйственного и художественных промыслов. Вблизи таежного озера Тиберкуль идет строительство «Нового Иерусалима». Этот город мыслится как оазис «новых людей», как поселение мастеров. По призыву Виссариона сюда переселились свыше 2 тыс. человек. Главным образом — это жители крупных про мышленных и культурных центров, представители творческих профессий, врачи, учителя.



«Церковь объединения» в России. Активный интерес «Церкви объединения» к Советскому Союзу стал проявляться в 70-е годы. Действуя в нелегальных условиях, мунистские функционеры налаживали контакты с различными слоями интеллигенции, студентами, учителями, преподавателями высших учебных заведений. В декабре 1990 г. и в апреле 1991 г. состоялась поездка в США около 200 советских общественных и политических деятелей, ученых, писателей, среди которых преобладали депутаты парламентов Союза и республик. В течение десяти дней участники поездки помимо знакомства с Америкой слушали лекции об учении Церкви объединения. 11 апреля 1990 г. в Кремле состоялась встреча Сан-Мен Муна с президентом СССР М. Горбачевым. 21 мая 1992 г. Министерство юстиции РФ зарегистрировало «Ассоциацию Святого Духа за объединение мирового христианства» в качестве религиозного объединения.

Низовую структурную единицу «Церкви объединения» в России образует регион, штаб-квартира которого располагается в 2—3-комнатных квартирах. В них постоянно проживают «полные члены», образующие ядро приверженцев учения Муна. Руководит регионом зарубежный миссионер, хотя в последнее время эти обязанности возлагаются и на российских членов «Церкви объединения». Жизнь «полных членов» подчиняется строгим правилам: ранний подъем, молитва, изучение «Божественного принципа», миссионерская деятельность. В помещениях регионов организуются лекции и беседы об идеологии и практике му-нистского движения. Для крупных семинаров арендуются дома отдыха, санатории, клубы, дворцы культуры и т. д. Средний возраст «полных членов» и актива последователей Муна — 22—25 лет, около 70% из них — студенты и выпускники высших учебных заведений. Среди них почти не встречаются рабочие, крестьяне, пенсионеры.

Одной из своих главных целей Мун провозглашает помощь России, оказавшейся на духовном перепутье, ищущей приоритеты, способные обеспечить возрождение общества. Об этом он сообщает в послании, адресованном населению России (ноябрь 1995 г.): «Если ваша страна будет держаться за преподобного Муна крепче, чем Америка, она займет ведущее положение в мире». Наряду с религиозной деятельностью «Церковь объединения» осуществляет в России разветвленную систему мероприятий и проектов в области образования, науки, культуры, искусства, воспитания. К их реализации привлекаются и люди, не являющиеся последователями Сан-Мен Муна. На российской территории действует Всероссийская студенческая ассоциация по изучению Принципа (ВАИП) — филиал аналогичной организации, созданной и контролируемой «Церковью объединения». Своей задачей она ставит объединение студенчества, стремящегося к нравственному обновлению общества на основе идеалов Церкви объединения. Данная ассоциация организовала поездки более 3000 студентов вузов стран СНГ в США с целью ознакомления с учением Муна. Действующим в России ответвлением «Международного фонда образования» было подготовлено учебное пособие «Мой мир и Я» (в трех частях). В его написании участвовали методисты, работающие в американском центре Церкви объединения, а также педагоги и историки из России и стран Балтии. На основе этой книги был подготовлен курс, который преподавался в нескольких тысячах не только частных, но и государственных школ России, Армении, Грузии, Украины, Киргизии и Казахстана.

Наряду с перечисленными движениями, возникшими на российской почве, и последние годы появляются движения нового типа, например экологической направленности. Наиболее известным примером такого типа является движение «Анастасия». Главная тема последователей «Анастасии» — единение с природой и возвращение к целительным силам Земли. Призывая к насаждению «звенящих кедров», долженствующих спасти Россию от бездуховности и возродить русскую нацию, «Анастасия» предлагает горожанам вернуться к сельской жизни их предков, к поддержанию родового строя и медитативному слиянию с «высшим разумом». «Анастасия», по мнению последователей движения, является «царицей мира» и посланницей «высшего разума»; обладая сверхъестественными способностями, помогает им во всех жизненных ситуациях. Последователи движения считают «Анастасию» представительницей параллельной ветви человеческой эволюции, обитающей в сибирской тайге. Человек способен, принимая мировоззрение «ана-стасийцев», обрести сверхъестественные способности. Предметом культа выступают мегалитические сооружения (дольмены), находящиеся на территории России. К этим сооружениям регулярно направляются «экспедиции» из разных городов России численностью нередко более сотни человек.

В 1992 — 1993 гг. начали заявлять о себе силы, противодействующие распространению новых религиозных движений, вне зависимости от того, возникли ли они на российской почве или были «импортированы» из-за границы. Предпринимаются попытки законодательного ограничения деятельности ряда религиозных новообразований как противоречащих культурным и историческим традициям народов России. С осуждениями новых религиозных движений выступает Русская Православная Церковь. В ряде городов России образованы объединения родителей, обвиняющих эти движения в использовании гипноза, психотропных средств, в разрушении семей (антикультовое движение, депрограммисты).

Вопрос о типологии религиозных групп, объединений и организаций является предметом дискуссий. Рассмотренные социологические типологии построены на основе изучения истории христианства. И возникает вопрос: каковы эвристические возможности применения этих типологий к характеристике групп, организаций, объединений в других религиях? В литературе постоянно термины «церковь» и «секта» используются по отношению к определённым образованиям в буддизме, исламе и в других не-христианских религиях. Например, в буддологии период эволюции буддизма до сформирования хинаяны и махаяны называют «сектантским периодом». В США существует организация Буддийские церкви Америки. Термин «секта» употребляется в исламоведении. К «сектам мира» некоторые авторы относят: христианские, иудаистские, буддистские, индуистские, синтоистские секты, а также синкретические секты и новые религиозные движения1.

При ответе на вопрос о возможности применения типологий, построенных на основе изучения истории христианства, к рассмотрению групп, организаций, объединений в других религиях могут помочь лингвистические параллели. Воспроизведём этимологию и семантику соответствующих терминов, применяемых для означения типов, сконструированных на основе изучения христианства.

Термин «церковь» произведен от греческих терминов – имеющий силу, власть; господин, и– дом, семья, род; изначально и дословно означает «дом господина», в христианстве приобрёл значение: Божий Дом, Дом Господень. Слово «экклезия», от греч.- народное собрание, собирание, сходка; в Новом Завете – собрание христиан, церковь. Наименование «секта» латинского происхождения и переводится так – образ мыслей, образ действий, образ жизни, учение, школа, направление. Название «деноминация» - от латинского, на русский переводится словом «переименование». Термин «культ» также латинского происхождения и первоначально означал возделывание, уход, а затем – почитание, поклонение.

Свои названия имеют основные направления, группы, организации, объединения и акторы, занимающие определённые позиции и играющие соответствующие роли в тех или иных структурах: «православие» (с греч.- буквально «правильное учение»); «католицизм» ( с греч.– первоначально – всеобщий, впоследствии – вселенский); «протестантизм» (от протеста сторонников Мартина Лютера в 1529 году против отмены Шпейерским рейхстагом права выбирать религию); «папа» (греч. и лат.– отец ; «патриарх» ( с греч., образовано от -отец и — господство, начало, власть) изначально – власть отца, глава семьи; «епископ» ( с греч. – наблюдатель, надзиратель; страж, хранитель) – представитель высшей ступени клира (с греч. – жребий, наследство; надел, земля, владение), духовенства; «пресвитер» ( с греч. старейший, почтенный, глава) – вторая ступень клира; «диакон» ( с греч. — служитель) – третья, низшая ступень клира; «митрополит» ( с греч. – гражданин главного города) – епископ метрополии (с греч. — мать и с греч. — город) – мать городов, главный город, столица, метрополия. «епархия» (с греч. – область) – церковное объединение, получившее название от провинции Римского государство); «паракия» (с греч. – приходская община).

Подчеркнём, что перечисленные именования имеют коннотации с основными христианскими идеями – Бога, Троицы (Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Святого Духа), Царства Божия, Боговоплощения, кеносиса, провиденция, эсхатологии, бессмертия души, спасения, таинств, святости, апостоличности, соборности и др.

В буддизме имена и их значения произведены от санскрита и пали. Слово «буддизм» создано европейцами в XIX веке. Сами буддисты называют свою религию Дхармой (санскр. – Закон, Учение) или Буддхадхармой (санскр. – Учение Будды); «Тхеравада» (санскр. – те, которые проповедуют со слов старейшин; старейшие); «хинаяна» (санскр. – малая колесница) – колесница, «везущая» к освобождению узкий круг последователей; иное название (не самоназвание) тхеравады; «махаяна» (санскр. – великая колесница) – колесница, «везущая» к освобождению широкий круг последователей; «тантраяна» (санскр. – непрерывность, поток психики) – колесница непрерывности, потока психики; иное название «ваджраяна» (санскр. – алмазная колесница) – колесница алмаза, т.е. учения Будды; «трирарта» (санскр. – три драгоценности) – Будда, Дхарма, Сангха; Будда (санскр. – пробужденный, просветленный, от санскр. будх – будить, пробуждать) – имя Сиддхартха Гаутамы; Будда Гаутама – основатель буддизма и первой сангхи. Первая драгоценность буддизма; «сангха» (санскр. – собрание, общество, община) – сообщество людей, следующих путем Будды; «тхера» (санскр. – старейшина) – старший актор общины, старейший наиболее уважаемый член общины; «архат» (санскр. – достойный), архаты – ближайшие ученики Будды и его последователи; «бодхисаттва» (санскр. – существо, природа которого пробуждение), если речь идет о человеке, это – решивший выйти из круга сансары и достичь состояния Будды.

К сказанному следует добавить, что основные идеи буддизма: дхарма, пробуждение, просветление, сансара, карма, духкха, освобождение, нирвана и др, которые объективируются в буддийском комплексе и наполняют содержанием в том числе деятельность и структурирование групп, организаций, объединений – эти представления, образы и понятия иные, чем в христианстве.

Мусульманские имена и их значения имеют по большей части арабское происхождение. «Ислам» (араб. – предание себя богу, покорность) – первоначальное название din – вначале означало власть, подчинение, обычаи, а затем иман (араб. – вера); ислам (араб. – предание себя богу, покорность, исполнение религиозных предписаний); ихсан (араб. – истовость, совестливость, чистосердечие – совершенствование в искренности веры); «суннизм» (араб. – обычай, пример), последователи признают кроме Корана и Сунну посланника Аллаха; «шиизм», «шииты» (араб. – приверженцы, партия) считают Али и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками Мухаммеда; «умма» (араб. – род, народ, нация, община) – община мусульман, понимаемая по-разному: все приверженцы ислама, региональное, государственное, мечетное сообщество; «джамаа» (араб. – община) – означает доминантную группу в умме; «Дар ал-Ислам» (араб. – территория ислама) – обозначение всех мусульманских стран, находящихся под властью мусульманских правителей; Мухаммед (Мухаммад, Магомет) – основатель религии din – ислама и первой уммы, пророк Аллаха и его посланник; «вали» (араб. – святой) – тот, кому Мухаммед передает волю и учение Аллаха; «халиф» (араб. – преемник, заместитель) – в религии ислама глава мусульманской общины; в раннем исламе халифы соединяли духовную и светскую власть, позже утрачивали реальную власть, хотя название сохранялось, а в некоторых регионах сохранялась и власть; «шейх» (араб. – становиться старым, стареть) – почетное именование суннитских и шиитских богословов; «имам» (араб. – стоять впереди, руководить чем-либо, предводительствовать) – предстоятель на молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины; «муфтий» (перс. – дающий фетву) – знаток шариата, разъясняющий его положения и принимающий решение по спорным вопросам в форме особого заключения – фетвы.

Перечисленные (и другие) именования и их значения в исламе имеют коннотации с главными идеями этой религии: «столпы ислама», таухид, шахада, «прекрасные имена Аллаха», сущность и атрибуты Аллаха, «деяния Аллаха», предопределение и свобода воли человека и др.

Буддизм и ислам возникли, распространялись и развивались в иных, нежели христианство социально-политических условиях, в иных этническом и языковом пространствах. Вполне понятно, что в буддизме и исламе сложились соответствующие коммуникативные, структурные связи, свои языковые выражения со специфической семантикой, значениями и смыслами. Язык и сознание буддизма и ислама, значения и смыслы языка и сознания в этих религиях отличны от соответствующих единиц языка и сознания христианства. В буддизме и исламе иная образно-понятийная, знаковая и симаолическая насыщенность. Сказанное относится и к языковым единицам и концептам, в которых зафиксировано существование определенных групп, организаций, общностей.

Таким образом, при конструировании типов, типологий, религиозных групп, организаций, объединений применительно к не-христианским религиям правомерен конкретно-исторический, конкретно-предметный подход.

Активные споры ведутся о понятии «секта». Известна богословская классификация религиозных групп, объединений, организаций, направлений: «Церковь-разделение-раскол-секта»; «ересь»; «новые религиозные организации деструктивного и оккультного характера»; «тоталитарные секты».

В истории христианства в разные периоды термин «секта» принимал различные оттенки. В настоящее время не существует однозначно принятого определения «секты». Слово используется в различных смыслах, начиная от нейтральных, религиоведческих и социологических, и кончая негативно-клерикальными. В классической латыни «секта» означало образ мышления, образ жизни, политическую партию, которой человек поклялся в верности, философскую школу, учение которой он принял. В историческом плане с этим понятием не было связано никаких уничижительных коннотаций. Сходным по значению с латинским словом «секта» является греческое слово «ересь». Считается, что слово произошло от греческих глаголов «брать на себя, выбирать, предпочитать» и первоначально, буквально означало «акт выбора», «избранные образ мыслей», «образ интеллектуального выбора». Речь прежде всего шла о выборе философской школы. Со временем существительное приобрело дополнительное значение: «направление», «учение», «собственно философская или религиозная школа», «партия», «секта». И изначально, как и термин «секта», носило нейтральный, описательный характер. Однако для христиан, которые верят в уникальность и абсолютную истинность учения Христа, любой выбор, любое отклонение от ортодоксии является «гибельной ошибкой»1.

В ряде работ2 отмечается, что сравнительно недавно в лексиконе православного сектоведедения появились термины: «новые религиозные движения», «нетрадиционные или альтернативные религии», «внеконфессиональные или неденоминированные религии», «псевдорелигии». Но еще более широкое хождение получили определения религиозных новообразований : «тоталитарные секты», и «деструктивные культы». В качестве ключевых оснований этих определений выступает набор негативных признаков, которыми наделяются большинство названных движений и групп. Словосочетания «тоталитарные секты» и «деструктивные культы» довольно прочно обосновались в лексиконе средств массовой информации, (независимо от их идеологической направленности), в оценках новых религиозных объединений другими религиями. Термины «тоталитарные секты» «деструктивные культы» и «псевдорелигии» можно часто встретить в выступлениях лидеров политических партий и движений, руководителей правоохранительных учреждений. Подобная же терминология нашла свое место в документах некоторых местных законодательных и исполнительных органов власти, регулирующих деятельность религиозных организаций.

Таким образом, оценочная терминология трансформируется в понятийный аппарат политологии, уголовного и гражданского права. В подробных описаниях функционирования религиозных образований тоталитарного типа ценностные суждения, анализ вероучительных доктрин и обрядовой практики отходит на второй план, уступая место описаниям способов подавления личности, разрушения семей, совершения членами таких образований уголовных преступлений.

Исходя из сказанного, главным в рассматриваемой терминологической конструкции является прилагательное «тоталитарный», задающее сущностные (криминальные) характеристики обозначаемых типов религиозных объединений. Поэтому использование термина «тоталитарные секты (культы)» представляется некорректным не только в религиоведении, социологии религии, но и в сектоведении. Данные термин может применяться в уголовном или гражданском праве, но в таком случае придерживающийся его обязан брать на себя «бремя» поиска доказательств тоталитарной (преступной) природы такого типа религиозной организации, ссылаясь на соответствующие судебные решения.

Аннотация содержания темы.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   48


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница