Учебно-методический комплекс «Современный терроризм: сущность, причины, модели и механизмы противодействия»



страница40/48
Дата17.10.2016
Размер11 Mb.
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   48
Тема 9. Религия и политика.
Политические сознание, деятельность, отношения, организации. Политическая система. Субъекты политики. Государство – главные субъект политической власти.

Выражение в религии политических отношений и процессов. Корни религии в области политики: властные отношения, механизмы принуждения и авторитарного влияния с использованием репрессивных механизмов. отношения несвободы, господства-подчинения, насилия и подавления. Отражение политико-государственных, властных отношений в религии. Политизация религии в современных условиях.

Способы, направления и характер влияния религии на политику. Религиозные субъекты политики. Религиозное освящение или развенчание политических институтов и процессов.

Этнические функции религии. Выполнение ею в монорелигиозном этносе этноинтегрирующей и этнодифференцирующей функций, а в полирелигиозном – дезинтегрирующей функции.

Сакрализация государственной власти. Государственные религии и религиозные государства. Религиозно-государственно-правовые системы папоцезаризма. Теократия. Государственно-право-религиозные системы цезарепапизма. Отделение религиозной и политической властей, религиозных организаций и государственно-правовых учреждений при отношениях сепаратности. «Неравновесность» указанных властей. Орудия и механизмы преобладания госудраственно-правовой власти над религиозной.

Религиозно-политические движения и организации – правые, центристские, левые.


Текст лекции.

План лекции.

  1. Влияние политики на религию;

  2. Религиозное узаконение политических институтов и процессов;

  3. Политические конфликты в религиозной форме;

  4. Функции религии в этносе;

  5. Религиозное освящение государственной власти;

  6. Папоцезаризм, цезарепапизм, отделение религиозной и политической

властей;

  1. Свобода в аспекте религиозных отношений.

Религия представляет собой способ духовно-практического освоения мира, одну из областей духовной жизни общества, общностей, групп, индивидов и личностей; она есть: 1) необходимый аспект жизнедеятельности человека и общества, имеющий основы, предпосылки и факторы возникновения и существования в отношениях несвободы и зависимости, и в то же время дающий возможность переживать защищенность, освобождение от сковывающих обстоятельств, выход за пределы ограниченности, ощущение свободы и прилива сил; 2) способ выражения самоотчуждения человека в различных областях жизнедеятельности и преодоления этого самоотчуждения с помощью благотворительности, милосердия, призрения, заботы, объединения разобщенных индивидов в общине, а также в плане психологии и сознания; 3) отображение и воспроизведение поступающей «извне» информации как о господствующих над людьми силах, так и о тех отношениях, в которых выражается свобода человека; 4) феномен культуры, являющийся совокупностью способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые (способы и приемы) реализуются в ходе духовной и материальной деятельности и представлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями; 5) общественная подсистема, включающая а) религиозное сознание с рядом признаков, среди которых интегрирующим выступает религиозная вера, являющаяся основой религиозного опыта; б) религиозную деятельность – внекультовую и культовую, культ; в) религиозные отношения – внекультовые и культовые; г) религиозные институты и организации – внекультовые и культовые; 6) носителями (в том числе субъектами религии) являются религиозные общности, группы, институты, организации, индивиды, личности; 7) религия выполняет ряд функций в жизнедеятельности общества, общностей, групп, индивидов, личностей; особенно важна мировоззренческая функция – религия задает «предельные» критерии, Абсолюты, с точки зрения которых понимается человек, мир, общество, обеспечивается целеполагание и смыслополагание.

Политика входит в организационную и регулятивную сферы общества. Систему политики образуют: политическое сознание- на уровнях идеологии и общественной психологии; политическая деятельность, направленная на достижение, удержание, укрепление и реализацию власти; политические отношения – согласие, подчинение, господства, конфликта, различных общественных групп и институтов; политические процессы; политические организации. К числу политических организаций относятся государство со всеми своими органами, партии, политизированные объединения. Главный субъект политики-государство.

Необходимо ответить на два вопроса : 1) как влияет политика на религию; 2) как влияет религия на политику;

Верования и обрядово-культовая практика «старше» политики: они появились в процессе становления homo sapiens (примерно 40 тыс. лет назад). Исторически первым типом освоения человеком мира был первобытно-синкретический тип, а духовную его сферу образовывала мифология, которая объединяла знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, мимесис, орнамент и песне-пляску и т.д. В ходе дифференциации мифологического комплекса постепенно вычленяются и относительно отделяются друг от друга различные области духовной культуры — искусство, мораль, философия, религия, политика, наука и др. При всей сложности, неоднолинейности и неоднозначности взаимоотношений религии, искусства, морали, философии, политики, науки в истории они взаимно влияли друг на друга, образовывали единство и целостность — универсум духовной жизни. В различные эпохи складываюсь различные историко-культурные ситуации, получали наиболее интенсивное выражение и развитие те или иные области культуры: искусство и философия — в античности, религия — в средние века, философия — в XVII—XIX вв., наука — в XIX и особенно в XX в. и т.д. Однако государство как главный субъект политической власти, занимая центральное место в политической системе, обладает орудиями применения силы (войско, армия и пр.) и всегда предоставляло возможность обеспечения велений политики, причем не только в рамках политической системы, но и в других областях жизнедеятельности общества, групп, индивидов. Обратим внимание на основы религии, коренящиеся в области политики. Они связаны прежде всего с властным характером политических отношений, с механизмами принуждения и авторитарного влияния, с использованием силы государства, в том числе репрессивных механизмов. Эту связь удачно выразил Л. Фейербах (1804—1872). По его мнению, основу религии составляет чувство зависимости человека. На ранних этапах истории эта зависимость отражалась в естественных религиях с их олицетворениями сил и явлений природы. Но постепенно человек превращается в существо политическое. «Из чисто физического существа, — писал Л. Фейербах, — человек становится существом политическим... так же точно его Бог из чисто физического существа становится существом политическим, отличным от природы». И далее: «Раба природы ослепляет блеск солнца.... между тем раб политический ослепляется блеском царского звания до такой степени, что он падает перед ним ниц, как перед божественной силой, от которой зависит жизнь и смерть1».

Отчуждение политики от индивида и общественных групп, политическое принуждение к тем или иным видам деятельности, политические средства эксплуатации работников, гнет государства, использование властью механизмов жестокого подавления, бесконтрольность власти, этнократия, геноцид, эксплуатация колоний метрополиями, войны все это обусловливает складывание отношений несвободы, зависимости, господства-подчинения. Кроме того, политический фактор, выражая интересы определенных групп, организаций, институтов, может усиливать действия социумных (например, разрушительная политика в области материального производства в целом или отдельных его секторов), антропных (например, поддержка загрязняющих окружающую среду отраслей промышленности, заказы на производство химического, ядерного, биологического, психотропного оружия), антропологических (например, необеспечение оптимального минимума затрат на здравоохранение, психологических (например, возбуждение страха и тревоги через средства массовой информации) основ и предпосылок религии. Политико-государственные, властные отношения находят отражение и выражение в религиозных — сознании, деятельности, отношениях, организациях. Эти отношения оказывали влияние на формирование и развитие представлений и понятий о богах. Наиболее ранним представлением о боге является образ племенного бога, возникший в условиях позднеродового строя, складывания и развития племенных этносов. Племенной бог сплачивал представителей данного племени, выражал отделение последнего от других племен, был ограничен по «радиусу действия» рамками данной этнической группы, за пределами которой правили другие боги. Он «заведывал» всеми процессами, в которых проявлялась жизнедеятельность и с которыми имело дело племя, но, главное, он был богом-воителем, защитником своего племени, вдохновлял на борьбу с другими племенами и их богами. В период образования государства, складывания союзов племени или городов-государств вокруг наиболее сильного племени или города-государства бог этих последних становился межплеменным или общегосударственным, превращался в главу пантеона, в который на правах подчиненных включались боги других племен и городов-государств. Образовывалась система политеизма. По мере, с одной стороны, дальнейшего разделения труда, дифференциации общества, с другой — под влиянием интеграционных процессов, формирования народностей, царской власти у некоторых народов складывался монотеизм. Исследователи отмечают, что представление и понятие о единственном и едином Боге, контролирующем все многообразные природные и общественные явления, возникли в том числе как отражение строения монархических деспотий во главе с единым царем.

Политико-государственные феномены воспроизводятся в религиозных отношениях- в отношениях мыслимых существ друг с другом и с людьми, людей с этими существами и между собой. Схемы отношений моделируют отношения господства подчинения, государственно-правовые структуры. Политические, государственные и правовые отношения находят отражение и в структуре религиозных организаций.

Испытывая влияние всей общественной системы, ее различных сфер, в том числе и политики, религия оказывает обратное воздействие на них. В зависимости от места религии в обществе ее влияние может быть большим или меньшим.

В настоящее время религия занимает разное место в различных странах и регионах. Степень ее влияния зависит от уровня и характера развития экономики и политики, классовых, межэтнических и иных отношений, от меры активности религиозных организаций и т.д. Велико влияние традиционных родо-племенных религий в ряде стран Африки, Южной Америки, в Австралии, ислама — в Северной Африке, на Ближнем и Среднем Востоке, в Индонезии, буддизма — в странах Индокитая, иудаизма — в Израиле. индуизма — в Индии, синтоизма—в Японии и т.д. Активно вмешиваются в различные сферы общественной жизни, в том числе и в политику, христианские организации в развитых странах — в США, Англии, Италии и т.д.

На определенных этапах истории, в тех или иных регионах и странах политические отношения получали и получают религиозное оформление, религиозное значение. Интересы классов, этносов, сословий, профессиональных и иных общественных групп, политические конфликты при рабовладении, феодализме, в условиях «азиатского» способа производства, в регионах, где в настоящее время сохраняются патриархально-родовые и феодальные отношения, а нередко также и в развитых странах выступали и выступают в религиозной форме.

Религиозные индивиды, группы, объединения, организации, придерживающиеся принципов социального служения (направленного «в мир» с целями его христианизации, исламизации и т.д.), отвергающие установки религиозного аутизма, могут принимать активное участие в политической жизни и становиться субъектами политики. В качестве религиозных субъектов политики могут выступать лидеры конфессий, главы религиозных организаций и сами эти организации, монашеские ордены, этнорелигиозные и социорелигиозные группы, религиозные государства (разных религий и конфессий), другие носители религии, христианские, мусульманские, буддийские, иудаистские, индуистские и пр. партии, профсоюзы, женские и молодежные движения, специально создаваемые для решения каких-то задач формирования (такие, как католическое «Opus Dei» — «Дело Божие»), а также различные международные (региональные и глобальные) союзы — христианский Всемирный Совет Церквей, Организация Исламской Конференции, Лига Исламского мира, Всемирное Братство Буддистов, Всемирная Сионистская Организация, использующая для обоснования политических концепций и практики иудаизм, и многие другие.

Религиозные субъекты формируют определенные политические установки, разрабатывают религиозно-политические концепции и программы, нормы церковного права, принципы государственного устройства и др. Значительное место занимают политические вопросы в социальных энцикликах пап. Во второй половине XX в. активно разрабатываются «политические теологии» с разных позиций — «левых», «умеренных», «правых». «Левыми» являются, например, христианские «теология освобождения», «теология революции», «феминистская теология», «теология черных», «экологические теологии» и др. К «умеренным» принадлежат так называемые горизонтальные теологии (направленные не на решение вопросов о Боге, не на осмысление догматики, а на рассмотрение явлений современной общественной жизни — «теология политики», теология хозяйственной жизни», «теология труда», «теология мира» и пр). «Правое» крыло составляют различные фундаменталистские религиозно-политические концепции.

В исламе сформировались и активно функционируют религиозно-правовые школы: мазхабы (араб. — путь, направление, образ действия) — ханбалитский, ханафитский, шафиитский, маликитский (в суннизме), имамитско-джафаритский (в шиизме). Политико-государственные концепции, правовые воззрения и нормативы широко представлены и в других религиях и конфессиях.

Исторически складывались религизно-политические движения, которые представляли собой продукт «сращивания» политических и религиозных процессов. Социально-политическая практика религиозных субъектов бывала «охранительной», «нейтрально», «радикально-отвергающей» по отношению к власти режиму, существующим порядкам, другим объектам политики.

Особой формой религиозно-политических отношений и движений являются религиозные войны — вооруженные столкновения, главные цели которых выражаются в религиозных требованиях: обращение необращенных, получение религиозной свободы, восстановление «чистоты» первоначальных принципов религии, утверждение новых вероисповедных «истин», защита «старой» веры, спасение «братьев-единоверцев», освобождение святынь данной религии, защита или разрушение церковных институтов. Религиозные войны велись между государствами, этническими группами (племенами, народностями, нациями), сословиями, классами. Всякая религиозная война санкционировалась в качестве «священной». В истории таких войн было много — католические «крестовые походы» в Средние века, джихад, который периодически вели различные исламские течения, а некоторые мусульманские группировки ведут и ныне, и т.д.

В Средние века в Западной Европе католическая церковь выступала в качестве своеобразного общего синтеза и наиболее общей санкции феодального строя, обосновывала «богоустановленность» сословной иерархии. В то же время протестные устремления первоначальных христиан воспроизводились в различного рода еретических движениях (иконоборцы, катары, альбигойцы и др.). Идеологи крестьянски-плебейских движений, движений городов, используя известные христианские идеи, оправдывали выступления масс.

В зависимости от того, интересы каких классов, сословий, слоев находят религиозное выражение и обоснование, в религиозно-политических движениях образуются различные лагеря. Например, в период Реформации XVI в. в Германии сложилось три больших лагеря. Консервативно-католический составили те элементы, которые были заинтересованы в сохранении феодальных порядков — имперская власть, духовные и частично светские князья, более богатые слои дворянства, прелаты и городской патрициат. Католицизм использовался для освящения феодальных отношений. Бюргерско-умеренный лагерь во главе с М. Лютером (1483—1546) образовали имущие элементы оппозиции — масса низшего дворянства, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших обогатиться посредством конфискации церковных имуществ и стремившихся к большей независимости от империи. Крестьяне и плебеи образовали революционный лагерь, требования и доктрины которого резче всего были сформулированы Т. Мюнцером (ок. 1490-1525).

Современные религиозно-политические движения также выражают неоднозначные тенденции общественного развития — регрессивные, прогрессистские, консервативные, либеральные, демократические. В настоящее время в различных регионах мира нередко случаются и локальные религиозно-военные конфликты. Религия оказывает влияние на этнические отношения. Этнос — это устойчивая социальная общность людей, выступающая, в зависимости от стадии исторического развития, в виде рода, племени, народности, нации. Эти общности находятся в сложном взаимодействии с религией. С одной стороны, направление эволюции верований, культа, религиозных институтов во многом зависело от этнических процессов, которые обусловили, например, формирование типов религий — родоплеменных, народностно-нациоиальных, мировых. С другой стороны, религиозный фактор оказывал влияние на развитие рода, племени, народности, нации, религиозная принадлежность могла выступать в качестве одного из признаков этноса.

Родоплеменные религии стихийно вырастают из общественных условий жизни рода и племени, срастаются с этими условиями, освящают данные типы этноса. Для этих религий особенно характерен культ предков и племенного вождя, выражающий генетическое, кровнородственное единство. При первобытно-общинном строе этнос совпадал с соответствующей религиозной общностью.

Народностно-национальные религии (иудаизм, индуизм, даосизм, синтоизм, сикхизм и др.) отражали условия (экономические, политические и пр.) существования данной народности и нации, срастались с этими условиями, сакрализовывали указанные историко-стадиальные типы этносов. Тем самым выражалась идея «особой» исторической миссии этноса, его независимости и суверенитета.

Надэтнические, мировые религии (буддизм, христианство, ислам) возникали в периоды великих исторических поворотов, образования «мировых империй» и отразили разнородные общественные отношения, образ жизни многих регионов, разных общественных групп. Их носителями являются были представители различных классов, сословий, этносов, подданные разных государств, а проповедь носит межэтнический, космополитический характер. Однако в конкретных исторических условиях различные направления мировых религий приобретали этническую окраску. Мировые религии в их этнических вариантах имеют тенденцию к идентификации этнической и религиозной принадлежности, к сакрализации данного этноса. В условиях рабовладения и феодализма существовала, как правило, относительная однородность религиозности данного этноса (народности). При капитализме создаются возможности для распространения среди представителей данной нации разных вероисповеданий. Однако тенденция к идентификации этнической и религиозной принадлежности сохраняется.

Религия может выполнять в моноконфессиональном этносе этно-интегрирующую (объединения данного этноса) и этнодифференцирующую (отделения от других этносов), а в поликонфессиональном — дезинтегрирующую функции. В определенных условиях она может укреплять этническое, национальное самосознание, в то же время (в большей мере это относится к родоплеменным и народностно-национальным религиям) может способствовать формированию этноцентризма, служить фактором изоляции и обособления данного этноса от других. Нередко религиозность соединяется с идеей этнической исключительности, с национализмом, шовинизмом, а национальная рознь усиливается рознью религиозной.

Религия оказывает существенное влияние на государственно-правовые отношения и институты. Религиозный фактор играл важную роль в процессе их становления. Как свидетельствует известный французский лингвист Э. Бенвенист (1902—1976), латинское слово rex (от глагола regoправить, направлять. этому латинскому глаголу соответствует греческий: ορεγω — простирать, протягивать), переводимое как «царь», исконно означало скорее жреца, чем царя в современном понимании, т.е. лицо, обладающее властью очертить расположение будущего города или определить черты правопорядка. Понятие rex ~ более религиозное, чем политическое. Обязанность rexне повелевать и не вершить государственную власть, а устанавливать правила и определять то, что относится к «праву». Аналогично греческий термин- βασιλευς (в переводе «царь»)- первоначально означал лицо, осуществлявшее магико-религиозные функции. Соответствующие аналоги есть и в санскрите. Эти значения связаны с общим индоевропейским наследием, в котором сохранилась «память» об архаическом обществе, структура и иерархия которого имела трехчленное строение — жрец, воин, земледелец. Лишь в результате длительного развития термин «царь» приобрел собственно государственно-правовой смысл, стал обозначать обладателя политической власти, самодержца. Религиозная власть осталась прерогативой жрецов1.

Культ племенного вождя религиозно подготовил процесс освящения формировавшихся государств и их самодержцев. Постепенно происходила сакрализация данного государства и его главы, отношений властвования. Царь, император выводились за рамки естественного родства, утверждались родственные связи их с неземными силами, провозглашалась богоустановленность власти. В древнеиндийской религии царь есть великое божество в человеческом облике. Конфуцианство чтило китайского императора как «Сына Неба» («Небо» -верховное божество), синтоизм считает богиню Солнца Аматерасу прародительницей японских императоров. Первый император римской империи Гай Юлий Цезарь Октавиан получил от сената титул Августа (лат. augustus — священный, величественный, обладатель дара прорицания), утверждалось его родство с богом Аполлоном. Процедуру консекрации (лат. consecratio — объявление священным, посвящение божеству) сенат совершал и по отношению к последующим римским императорам. Христианство заявляло: «Нет власти не от Бога», «всякая власть от Бога установлена», «Царь — помазанник Божий». Ислам считает халифов преемниками пророка Мухаммеда.

Институты родоплеменных, народностно-национальных, надэтнических, мировых религий на определенных этапах истории, во многих случаях и в на стоящее время, включались и включаются в систему государственного аппарата, а соответствующие религии, являлись и являются государственными. В этом случае складывались системы религиозного государства — буддийское государство при царе Ашоке, ламаистское Тибетское государство, возникшее в XVII в., христианская «Священная Римская Империя», мусульманский Арабский халифат и др. В таких государствах происходила идентификация подданства государству с соответствующей религиозной принадлежностью. Это положение представляло собой выражение неразвитости государства как политической организации.

Исторически складывались различные взаимоотношения между государственно-правовой и религиозной властью — папоцезаризм, цезарепапизм, сепаратность. Эти типы взаимоотношений выделены на основе изучения истории христианства. Однако подобные образования появлялись и в других религиях. Папоцезаризм (лат. papa — от греч. παππας — папа, отец и лат. caesar — царь) — это религиозно-государственно-правовая система, при которой религиозная власть ставится выше политической. При этом иногда глава или один из лидеров религиозной организации становится и главой государства. Крайнее выражение такая система находит в теократии (греч. θεος — бог, κρατος — сила, власть, могущество. буквально — правление бога, боговластие), при которой религиозный лидер сосредоточивает в своих руках и государственную власть, функционеры религиозной организации оказываются чиновниками государственного аппарата. В VIII в. вокруг Рима было создано папское теократическое государство, просуществовавшее до 1870 г. С 1929 г. существует теократическое государство Ватикан. Папа римский — глава Католической Церкви является абсолютным монархом этого государства. Теократической была власть жрецов в Древнем Египте, Древней Иудее, высших лам — в средневековом Тибете, халифов — в Халифате и т.д.

Цезарепапизм (лат. caesar — царь и papa от греч. παππας — папа, отец) — государственно-право-религиозпая система, при которой религиозная власть подчинена политической, а глава государства часто становится и главой религиозной организации. Формы государства при такой системе были различны: абсолютная или конституционная монархия, империя, королевство и др. Цезарепапизм сложился, например, в Византийской империи. Король является главой англиканской церкви, возникшей в период Реформации в XVI в., он назначает епископов, значительная часть епископов являются членами палаты лордов.

Сепаратность (лат. separatus — отдельный, особый) означает отделение религиозной и политической властей, религиозных организаций и государственно-правовых учреждений друг от друга. Такой порядок складывается в условиях дифференцированной институциональной системы общества. Следует заметить, что эти власти «неравновесны». государственно-правовая имеет орудия и механизмы преобладания над религиозной.

В процессе секуляризации в ряде стран религиозные организации были отделены от государства. Однако во многих странах религия и ныне обладает государственным статусом. «Господствующей» в Греции провозглашена Православная греческая церковь, государственными являются: в Англии — англиканская, в Швеции, Норвегии, Дании — евангелически-лютеранская, в большинстве стран Ближнего и Среднего Востока, Северной Африке — ислам. Формы устройства религиозных государств различны — королевство (Англия, Норвегия, Саудовская Аравия и др.), республика (Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания, Исламская Республика Иран и пр.) и т.д.

Тот или иной вид связи политической и религиозной властей, государства и религиозных организаций обусловливал своеобразие постановки вопроса о свободе в аспекте религиозных отношений. Понимание (и требование) свободы в аспекте религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной власти, подчинения церкви государству (цезарепапизм) или государства церкви (папацезаризм) возникали идеи независимости церкви от государства, невмешательства государственной власти в религиозные дела или же независимости государства от церкви. Господство какого-то религиозного направления и стеснение инаковерия обусловливало оформление идей веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывавшийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий. По мере становления и развития правовых государств формулировалось (и юридически оформлялось) равенство политических и гражданских прав независимо от вероисповедания, от отношения к религии.

Все люди равны перед законом и имеют право без всякой дискриминации на равную защиту закона. Права и свободы обеспечиваются без какого бы то ни было различия в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального и социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения. В тех странах, где существуют этнические, религиозные и языковые меньшинства, лицам, принадлежащим к таким меньшинствам, не может быть отказано в праве совместно с другими членами той же группы пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию и исполнять ее обряды, а также пользоваться родным языком. Родителям предоставляется свобода обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями. Всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом. Свобода исповедовать религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц.



. Аннотация содержания темы.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   48


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница