История екатеринбургской епархии


Церковная жизнь в 1926—1929 гг



страница4/9
Дата24.08.2017
Размер1.75 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

7. Церковная жизнь в 1926—1929 гг.

В марте 1926 г. архиепископ Григорий прибыл в Свердловск. Здесь его уже ждали. Из пяти староцерковнических церквей Свердловска четыре сра­зу же примкнули к Григорию. Лишь община и духовенство Крестовоздвиженской церкви его не признали. Настоятель церкви протоиерей Сергий Конев, благочинный свердловских городских церквей и председатель Епар­хиального совета староцерковников, отказался вступить с ним в молитвенно-каноническое общение, мотивируя это запрещением, наложенным на Григо­рия за учинение раскола. Собрание общины, состоявшееся 12 апреля, решило обратиться к митрополиту Сергию (Страгородскому) с ходатайством о на­значении епископа на Свердловскую кафедру, а до тех пор держаться епис­копа Шадринского Стефана как викарного. После безуспешной попытки григорьевцев перерегистрировать храм Крестовоздвиженская церковь вплоть до закрытия стала оплотом Сергиевского духовенства. Богослужения прохо­дили очень торжественно, чем привлекали массу народа. В службах постоян­но принимало участие более десятка священнослужителей. В связи с этим обыватели в шутку прозвали храм «собором двенадцати апостолов».

Среди авторитетного духовенства епархии Григория поддержали протоие­реи Николай Дягилев, Павел Воецкий, Евгений Львов, Амфилохий Горизон­тов, Вениамин Маку шин, Александр Птицын, Иван Соколов, Александр Мас­ленников.

3 июня 1926 г. в Москве прошел съезд епископов — сторонников ВВЦС, обсудивший стратегические вопросы. Вскоре архиепископ Григорий вернул­ся в Свердловск. 15 июня 1926 г. в Александро-Невской (Лузинской) церк­ви состоялось собрание свердловского городского благочиния григорьевс­кой ориентации, на котором присутствовали сам Григорий и епископ Челя­бинский Сергий (Зверев). Последний сообщил о своей встрече с митрополи­том Сергием (Страгородским), состоявшейся в марте текущего года, на кото­рой тот определенно высказался о несомненной каноничности ВВЦС и «не­легальном» принятии им, митрополитом Сергием, власти патриаршего место­блюстителя. Собрание в составе 13 священнослужителей и 26 мирян едино­душно поддержало дело ВВЦС.62

29 — 30 июня 1926 г. состоялся съезд духовенства и мирян Свердловской епархии, признававших авторитет архиепископа Григория. На съезде присут­ствовали 41 представитель от духовенства и 52 представителя от мирян. Заслушав доклад владыки о положении в Церкви, съезд признал ВВЦС законным органом, а полномочия митрополита Сергия «незаконными». Было принято ходатайство перед ВВЦС о выделении епархий Урала в особую церковную область. Съезд потребовал от протоиерея Конева отчет о цер­ковных и финансовых делах епархии за время отсутствия Григория с 1923 г. по 1926 г. После отказа Конева григорьевцы избрали нового благочинного. Им стал единоверческий протоиерей Федот Храмцов. В состав Свердловско­го благочиния теперь входили семь городских церквей: Александро-Невский собор (кафедральный), Лузинская, Симеоновская, Иоанно-Предтеченская, Спасская, Христорождественская, Нагорная и три загородные: Уктусская, Березовская и в селе Решеты. Председателем Епархиального совета избрали настоятеля Александро-Невского собора протоиерея Евгения Львова. При­ходы епархии, число которых перевалило за 90, сводились в 10 благочиннических округов: Свердловский, Алапаевский, Каслинский, Кисловский, Горно-щитский, Верхнетуринский, Пермско-Чусовской, Челябинский, Шадринский и Петрокаменский. Духовенства насчитывалось 83 человека63

.

Дела у обновленцев обстояли следующим образом. В апреле 1926 г. состо­ялся пленум УралОМЦУ, на котором обсуждались структурные изменения в составе обновленческой митрополии. Златоустовское и Кунгурское викариатства получили статус самостоятельных епархий. Кроме того, были образованы еще две епархии: Коми-Пермяцкая и Усольская (Верхне-Камская).



Третьим Поместным обновленческим Собором было принято постановление о том, что настоятелями кафедральных соборов должны быть правящие архиереи. Попытка митрополита Корнилия занять это место встретила про­тиводействие со стороны общины и духовенства Богоявленского кафедраль­ного собора. Ссылались на то, что митрополит находится в постоянных разъездах по епархии и содержать его должна вся епархия. В связи с этим штабом обновленческой митрополии стал Екатерининский собор Свердловс­ка. С 1926 г. до закрытия собора в 1930 г. настоятелями поочередно были митрополиты Корнилий (Попов) и Сергий (Корнеев). Предполагалось даже, в связи с образованием Уральской митрополии, просить Синод о возведении Екатерининского собора в степень областного кафедрального.

В июле 1926 г. обновленцы Урала получили мощную поддержку в лице митрополита Александра (Введенского), который посетил все окружные цент­ры, привлекая диспутами и красноречивыми проповедями толпы народа. Из днев­ника Введенского: «В Свердловске я был встречен на вокзале митрополитом Уральским Корнилием и многочисленным духовенством. И началось... Я пред­полагал посвятить Уралу максимум десять дней, а пробыл свыше месяца. Всюду звали, просили. Многим отказывал, но многих удовлетворил.

...В Свердловске нам принадлежат лучшие храмы: Кафедральный и Ека­терининский соборы, Златоуст и др. Крепкие общины, неплохая экономическая база, прекрасные певчие (у Златоуста знаменитый хор), убежденные обновленцы-священники: знаменитый наш о. Уфимцев, горящий на обновлен­ческой страде, о. Малиновский, о. Троицкий и др. Прекрасная почва для работы. В Свердловске я принял участие в 4 диспутах и многократно слу­жил. Здешний тихоновский епископ Григорий, равно как и другие тихоновцы, уклонились от дискуссии.

...В Нижнем Тагиле... несмотря на то, что поезд прибыл около 3 часов ночи, меня с цветами приветствовали многочисленные обновленцы. ...Утром я совершил богослужение в соборе с владыками Михаилом Н.-Тагильским и епископом Федором из Верхотурья. ...Лекции мои вызвали чрезвычайное стечение народа. Служил еще однажды в великолепном Введенском храме. Тихоновцы ютятся в одной пригородной церкви.

...В Гороблагодатской, на заводе Кушва, у нашего благочинного, о. прот. Николая Перминова... дело обновленчества обстоит на пять с плюсом. Заме­чательно дело поставлено. От лица всех обновленцев спасибо о. Николаю. Тихоновцы там на положении загнанных париев.

...Зато в Шадринске дело много хуже. Богом забытая глушь, здесь сплош­ная тихоновская гниль. Правда, у нас есть прекрасная церковь св. Флора и Лавра, при ней маленькая, но сплоченная община. Но царствует над здешни­ми сердцами тихоновский архиерей (сергиевец) Стефан Знамировский. ...В день моей лекции, вечером, Стефан устроил особо торжественную службу. ...Я был очень удовлетворен, когда мне сообщили, что у меня народа было значительно больше, чем у Стефана.

...Затем Ирбит. Знаменитый некогда своей ярмаркой. Здесь управляет временно преосвященный Константин, который очень полюбился ирбитцам, несмотря на краткость своего пребывания. В лице досточтимого о. прот. Антонинова мы имеем обновленческую скалу в Ирбите. Его работа, без пре­увеличения, поразительна.

Снова Свердловск, еще одна лекция, всенощная под престольный празд­ник в соборе...»64

В октябре 1926 г. в управлении Уральской обновленческой митрополией произошли изменения. В связи с переводом митрополита Корнилия на Воро­нежскую кафедру его преемником избрали Пермского архиепископа Сергия (Корнеева). Он вскоре был утвержден Синодом и возведен в сан митропо­лита. К 1 января 1927 г. в Уральской обновленческой митрополии состояло 16 епархий, 19 епископов и 900 клириков. Обновленческих приходов насчи­тывалось 651, что составляло 34,2% от общего числа приходов на Урале (1903). Лучшей епархией считалась Ирбитская, где количество синодальных приходов составляло 71,8% от общего числа65

.

18 мая 1926 г. митрополит Сергий (Страгородский) образовал в Москве свой, пока нелегальный, высший орган управления Церковью — Временный Патриарший Священный Синод (ВПСС). В Свердловске сторонники митрополита Сергия имели лишь два городских храма — Крестовоздвиженский собор (кафедральный) и Успенский собор на ВИЗе. В составе Свердловского благочиния кроме упомянутых находились еще четыре пригородные церкви: Шарташская, Балтымская, Елизаветинская и Нижнеисетская.



В июне 1926 г. в Свердловск прибыл архиепископ Корнилий (Соболев), назначенный митрополитом Сергием (Страгородским) на Свердловскую кафедру. Архиепископ Григорий сразу же обратился к верующим со словами послания: «...Ввиду наличия в Екатеринбургской епархии канонического архиерея, архиепископа Григория, не осужденного каноническим соборным судом, а единоличное суждение митр. Сергия, подкрепленное задним числом подписями других епископов, таковым почитаться не может, то всякому другому епископу распоряжаться в епархии нельзя, а посему епископ Вязниковский Корнилий, поставленный митр. Сергием во архиепископа Свердловского... подлежит церковному суду вместе с поставившим его м. Сергием. Что касается епископа Шадринского Стефана, то он как викарий, восставший против своего епархиального архиерея и превысивший свою меру, должен почитаться лишенным и тех прав и чести, которые ранее имел...»66

Осенью упомянутого года ряд епископов, близких к митрополиту Сергию, приняли решение об избрании нового Патриарха путем опроса и сбора под­писей большинства православных иерархов. Кандидатом выдвигался митро­полит Казанский Кирилл (Смирнов), имевший огромный авторитет. В ноябре, когда уже были собраны 72 подписи, начались аресты. Одним из первых «Акт об избрании Патриарха» подписал Свердловский архиепископ Корнилий. В декабре он был арестован органами ОГПУ и этапирован в Москву67



. Управление Свердловской епархией полностью перешло к викарному епис­копу Шадринскому Стефану (Знамировскому). Он как ревностный служи­тель Церкви Христовой имел высокий авторитет на Урале, являлся искус­ным проповедником, его дикция была доведена до совершенства. Тем не менее в январе 1927 г. Стефан был лишен права проживания на Урале, а в июле того же года уклонился в ярославский раскол. Свердловская епархия была временно поручена новому Шадринскому епископу Виктору (Островидову), однако тот назначение не принял и на кафедру не прибыл.
Численность духовенства в Свердловской епархии в 1926 г. (всех ориентации)68





Священнослужителей

Церковнослужителей

Округ

в городах

в селах

в городах

в селах




м. п.

ж. п.

м. п.

ж. п.

Свердловский

119

100

47

8

25

8

Из них в Свердловске

55




10

1







Тагильский

73

88

26

5

22

5

Ирбитский

21

104

6

4

21

12

Шадринский

26

231

7

1

43

44

Всего

239

523

86

18

111

69

Ряды духовенства неуклонно редели. По сравнению с 1915 г. численность священнослужителей сократилось с 897 до 762 человек. Отчасти на это повлияло ухудшение материального благосостояния, отчасти неуверенность в завтрашнем дне. Подготовка новых кадров священнослужителей происхо­дила за счет выдвижения снизу вверх по причтовой лестнице. Не каждый решался в это трудное время посвятить себя Богу. Чаще это были члены семей духовенства, которые к тому же в силу своего социального происхож­дения постоянно притеснялись властями. Соответственно численность цер­ковнослужителей упала с 539 до 284 человек, из которых 87 — женщины. В основном это бывшие насельницы монастырей, выполнявшие роль псалом­щиков. До революции же женщин-псаломщиков в приходах практически не было.

Положение духовенства прекрасно характеризует письмо священника N из Шадринского округа своему другу, датированное мартом 1927 г.: «Полное одиночество и затерянность в округе, иереи живут каждый обособленно, только своими интересами прихода. Ни съезда, ни пастырского собрания или вообще объединения у нас нет. Даже благочинного год четвертый не выби­рают, да и вообще каждый в своем приходе что хочет, то и делает. Если бы общины верующих — православных не удерживали, многие иереи, особенно ставленники Григория, перешли в «григорианство». Служат не за совесть, а за страх остаться без места, поэтому жить здесь скучно и горько»69

.

21 января 1927 г. архиепископ Григорий в свердловской тюрьме вновь имел беседу с патриаршим местоблюстителем митрополитом Петром, в ко­торой последний ему сообщил, что «никому ничего не писал против ВВЦС», да и писать не мог, поскольку это запрещено. Более того, запрещение мит­рополита Сергия (Страгородского) признал недействительным как не со­борное70



.

Вскоре Сергий в одном из своих циркуляров пишет: «...Проектируемый при мне Синод ни в какой степени не полномочен заменить единоличное возглавление Российской Церкви, но имеет значение лишь вспомогательного органа лично при мне как заместителя первого епископа нашей Церкви». В ответ ВВЦС констатирует: «...Митрополит Сергий произносит вслух всем явную и кощунственную ересь. Он хочет быть Главой Церкви. Но Глава Церкви всей вообще, и в частности Российской, есть Господь Иисус Хрис­тос»71

.

20 октября 1927 г. состоялся съезд общин Челябинской епархии, признаю­щих ВВЦС. Было принято решение об образовании самостоятельной Челя­бинской епархии в составе трех благочиннических округов: Градо-Челябинского (Александро-Невская и Свято-Троицкая церкви), Миасского (семь при­ходов) и Белорецкого (пять приходов). Кандидатом в епископы был избран протоиерей Александро-Невской церкви Челябинска Петр Холмогорцев72



.

С 15 по 18 ноября 1927 г. в московском Донском монастыре проходил съезд епископов, признающих ВВЦС. Обсуждались церковно-административные вопросы и отношение к другим течениям. В эти дни архиепископ Григорий был возведен в сан митрополита, а протоиерей Холмогорцев — в сан епископа. Свердловская епархия григорьевской ориентации в это время охватывала Свердловский, Шадринский, Нижнетагильский, Ирбитский, Тю­менский, Пермский, и Троицкий округа, в которых насчитывалось более 100 приходов.

27 мая 1927 г. последовал указ митрополита Сергия (Страгородского) о легализации Временного Патриаршего Священного Синода (ВПСС) и реги­страции на местах органов епархиального управления73

. В соответствии с указом областными административными органами 2 августа в качестве вре­менно управляющего Свердловской епархией был зарегистрирован епископ Аркадий (Ершов). Одновременно получил регистрацию Епархиальный совет в составе протоиереев Сергия Конева, Александра Здравомыслова, Феликса Козельского, Анатолия Меледина. В числе авторитетного Сергиевского ду­ховенства находились протоиереи Анатолий Пономарев, Дмитрий Пономарев, Сергий Увицкий, Всеволод Черепанов, Иван Покровский.

29 июля 1927 г. появилось на свет послание митрополита Сергия — «Декларация», в которой он выразил благодарность советскому правитель­ству за внимание к духовным нуждам православного населения. Он писал: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи»74

. «Декларация» сразу же разделила его сторонников на два лагеря. Распоряжения о поминовении за богослужением советской власти и об отмене поминовения всех архиереев, находящихся в ссылке, были только на руку его оппонентам. Массовые перемещения архи­ереев, увольнение на покой ссыльных епископов, перевод неблагонадежных на дальние окраины, назначения и хиротонии обновленцев — вот основные претензии к Сергию его собратьев-архиереев. Последовали акты отделения епископов от Сергия. В их числе оказался и Шадринский епископ Стефан (Знамировский).

Обновленцы, воспользовавшись расколом в среде староцерковников, выз­ванным «Декларацией» митрополита Сергия, решительно повели свои идео­логические атаки и стали отбивать одну церковь за другой. На Урале в это время обновленческие приходы составляли до 37% от общего числа приходов. В Свердловской епархии было 28 приходов и 78 человек духовенства, в Нижнетагильской — 47 и 76, в Ирбитской — 66 и 114 соответственно. В Шадринской епархии имелось лишь 16 приходов75

. Единоверческие приходы присоединялись к обновленцам на условиях сохранения старых обрядов. 16 сентября 1927 г. на съезде духовенства и мирян Нижнетагильской епархии обсуждался вопрос открытия викарной кафедры. Викарию предполагался титул епископа Надеждинского с одновременным занятием места настоятеля Крестовоздвиженского кафедрального собора Верхотурья. Результатом стало избрание епископа Череповецкого Сергия, о чем ему и было послано уведомление. Решено было ходатайствовать в Синод об утвержде­нии76

. Однако Синод это решение не утвердил.

В 1927—1928 гг. митрополитанское обновленческое управление имело свой печатный орган «Уральские Церковные Ведомости». Редактором изда­ния стал протоиерей Иван Уфимцев, возведенный впоследствии в сан прото­пресвитера, человек большого организаторского таланта. Являясь секрета­рем Уральской митрополии, он сделал немало для распространения обновлен­чества на Урале. Тем не менее обновленческие руководители отмечали все­общий упадок религиозности, на собраниях констатировали, что очень сильна тихоновщина, а сектантство слабо и опасности не представляет. Летом 1927 г. советская власть, чтобы поддержать обновленцев, разрешила проведение кре­стного хода по епархии с иконой праведного Симеона, хранившейся в Верхо­турье. Сами мощи праведника также находились в руках обновленцев.

Следует отметить, что уже в течение десятилетия среди духовенства епар­хии шли бурные дискуссии о более широком участии женщин в активной церковной жизни. В конце 1926 г. обновленческим управлением было при­нято решение об открытии сестричеств при всех своих храмах. Сестричества ставили своими задачами заботу о благолепии храмов (пение и чтение, участие в крестных ходах), заботу о храмовом имуществе (содержание в целости ризницы, утвари и пр.). Сестры находились под непосредственным руководством настоятеля храма и осуществляли свою деятельность по реше­нию своих собраний и сестринского совета из шести членов во главе с председательницей. Сестричества разбивались на группы (секции): алтарную, ризничную, цветочную, финансовую и другие соответственно профилю заня­тий. Покровительницей сестричеств считали преподобную Марию Магдали­ну. Возрастной ценз — от 18 до 60 лет. На голове сестры носили белую косынку с красным крестиком. Первое сестричество открылось при сверд­ловском Екатерининском соборе. К Пасхе 1927 г. было открыто таковое и при ирбитском кафедральном соборе. Опыт сестричества использовался и другими течениями. Но поскольку такие организации законом предусмотрены не были, все они вскоре были распущены.

Таким образом, в 1927 г. прежняя Екатеринбургская епархия была окончательна разделена на три разные, параллельно существующие епархии, возглавляемые своими архиереями, имеющими свои епархиальные управления, своих клириков и прихожан. Кроме того, несколько приходов Нижнетагильского округа по-прежнему держались епископа Льва, находящегося в ссылке, и являлись по существу автономными. Если в обновленческой и григорьевской структурах сложилось довольно стабильное руководство, то в управлении Сергиевскими приходами наблюдалось обратное. Главным образом из-за того, что здесь имелись два руководителя: назначаемый Москвой и часто сменяемый временно управляющий Свердловской епархией и Шадринский викарий, как заместитель имеющий право решать все епархиальные вопросы. В их деятельности не было согласованности, а порой возникали противоречия. Большевики, используя раскол Церкви в своих интересах, не забывали главную задачу. Началась подготовка к закрытию церквей. В первую очередь обращалось внимание на городские храмы как на главные рассадники религиозного дурмана.

В условиях роста безбожия и начала разгрома Церкви праздновалась Пасха 1928 г. Агентурная сводка по Свердловску так описывала проведение пасхального богослужения в различных храмах (синтаксис и орфография оставлены в неприкосновенности):

«Кафедральный собор (обновленч.) — к 10 ч. вечера много молящихся. К 12 ч. ночи церковь полна. Храм хорошо декорирован. У входа давка, хулиганство. Народу 400 — 500. Служение прошло торжественно (служил сам митрополит Сергий). На площади кино — никто не смотрит.

Екатерининский собор (штаб обновленчества) — декорирован зелеными цветами, народу полно, толкучка, много шума. Встречаются группы комсо­мольцев шатающихся из церкви в церковь.

Тихвинская ц-вь (Воен. городок) — полно молящихся.

Крестовоздвиженская ц-вь (тихонов.) — Хорошо украшена. Полно моля­щихся. Шатающихся немного. Публика постоянная, приученная.

Нагорная ц-вь ВИЗа (григор.) — прекрасное украшение, хорошо органи­зован Крестный ход с фейерверками, бенгальск. огнями. До 12 час. в церкви чел. 200, в основном женщины. К «выносу Христа» церковь полна. К 1 часу ночи не вмещает молящихся их 600 — 700 чел. Церковь снаружи декориро­вана пихтой, до 700 бумажных фонарей.

Рязанов, ц-вь (тихон. — единоверч.) — Поют 2 хора. Молящиеся — солидная публика. Мало молодежи. 70% женщин. Шатающихся немного, чел. — 30.

Старообр. ц-вь — чинно и торжественно на службе, где посторонним оказался лишь наш агент.

Выводы: В тихоновских больше молящихся со свечами, у обновленцев больше шатающихся, праздных.

Вывод агента: У тихоновцев и григорьевцев все солиднее, чем у обнов ленцев»77

.

В мае 1928 г. митрополитом Сергием в качестве временно управляющего Свердловской епархией назначен епископ Шадринский Валериан (Рудич). Кафедра его находилась в Крестовоздвиженской церкви Свердловска.



С 1928 г. к духовенству начали применять более жесткие силовые мето­ды. Одним из таких методов являлись аресты. Изолировали в основном тех пастырей, которые в своих проповедях и разговорах касались полити­ческих тем, неодобрительно относились к советской власти и имели непре­рекаемый авторитет. Приговорен к трем годам концлагеря настоятель Кре­стовоздвиженской церкви Свердловска Сергий Конев, правая рука епископа Аркадия (Ершова)78

. Приговорены к трем годам концлагеря четверо священнослужителей Шадринска. Сослан на три года настоятель Спасо-Преображенского собора Надеждинска Леонид Коровин за призыв оказывать материальную помощь осужденным священнослужителям79

. Приговорен к трем годам ссылки иеромонах Келсий (Мотов) за организацию нелегального монастыря в Малом Актае, близ Верхотурья80

. Но это пока были единичные случаи.

Постепенно внедрялась практика закрытия храмов. В 1928 г. были закры­ты свердловские Свято-Духовская, Симеоновская и Спасская (Толстиковская) церкви, первая под предлогом ветхости.

К 1929 г. в Свердловске действовало 14 церквей, из них пять обновленченских, четыре григорьевских, две сергиевские и три единоверческие.

Обновленческие: Богоявленский и Екатерининский соборы, Златоустовская, Николаевская ВИЗа и Всехсвятская на Михайловском кладбище.

Григорьевские: Александро-Невский собор, Иоанно-Предтеченская, Александро-Невская (Лузинская) и Всехсвятская (Нагорная) ВИЗа.

Сергиевские: Успенский собор ВИЗа и Крестовоздвиженская.

Единоверческие: Свято-Троицкая (Рязановская), Михаило-Архангельская кладбищенская и Христорождественская ВИЗа. При этом первая использо­валась совместно с сергиевцами.

В Нижнем Тагиле действовало семь церквей.

Обновленческие: Входо-Иерусалимский собор и Введенская церковь.

Сергиевские: Выйско-Николаевская и Иоанно-Предтеченская кладбищен­ская.

Григорьевские: Александро-Невская на Тальянке.

Единоверческие: Свято-Троицкая и Казанская.

В Верхотурье большинство церквей были обновленческими, в том числе Крестовоздвиженский и Свято-Троицкий соборы.

В Кушве действовало четыре церкви: три, в том числе Свято-Троицкий собор, были обновленческими, одна — единоверческой.

В Ирбите действовало пять церквей, и все обновленческие: Богоявленский собор, Воскресенская, Свято-Троицкая, Пантелеимоновская и Сретенская. Прав­да, последняя использовалась совместно с сергиевцами и григорьевцами.

Невьянск традиционно считался центром староцерковников. Там действо­вало пять церквей. Преображенский собор и Вознесенская кладбищенская примыкали к сергиевцам, Свято-Троицкая, Рождество-Богородицкая и Нико­лаевская кладбищенская были единоверческими.

В Камышлове действовало четыре церкви: Покровский собор и Всехсвятская церковь относились к сергиевцам, Александро-Невская и Николаевская кладбищенская — к обновленцам.



Каталог: userfiles -> CPSH -> Metodicheski kabinet -> 2stupen -> Sobor
userfiles -> Учебное пособие для школьников Москва 2012 Содержание Методы исследований в экологии 3 Растения, растущие вокруг 20
userfiles -> Как известно в Internet есть всё то же, что и в реальной жизни. Однако для того, чтобы эти миры пересекались, необходимо прилагать некоторые усилия
Sobor -> К началу XX в. Свято-Николаевский монастырь достиг вершины своего развития
Sobor -> Монах в одеждах странника
Sobor -> Практическая работа. 1 Знакомство с книгой «Жития Екатеринбургских святых»
Sobor -> Вошедший в покой. Св. Иоанн (Кевролетин) 7 января – память святого преподобного Иоанна (Кевролетина) «тщимся убо внити в покой оный…»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2019
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал