История екатеринбургской епархии



страница8/9
Дата24.08.2017
Размер1.75 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

12. Епархия в 1959—1987 гг.

В 1959 г. Русская Православная Церковь вступила в новую полосу испытаний. Первый секретарь ЦК КПСС Н. С. Хрущев, полностью сосре­доточив власть в своих руках, начал преобразования, которые казались ему необходимыми для построения коммунизма в короткий период. В числе прочих эта программа предусматривала решительное наступление на Цер­ковь. Вновь усилились нападки на религию в устной и печатной пропаган­де. Было организовано давление на религиозные общины и духовенство с целью добиться от общин решения о закрытии приходов, а от священни­ков — отказа от сана.

20 апреля 1958 г. управляющим епархией был назначен епископ Флавиан (Дмитриюк). Вскоре после прибытия он решил активизировать деятельность епархии путем личного посещения церквей. С июня по декабрь 1958 г. владыка выезжал в 12 больших приходов, при этом его сопровождали насто­ятель кафедрального собора, ключарь собора, благочинный соответствующе­го округа, протодиакон и два иподиакона. В декабре 1958 г. титул епископа Свердловского и Ирбитского был заменен на титул епископа Свердловско­го и Курганского. Настоятелям церквей епископ предложил ежемесячные кассовые отчеты направлять в епархию (раньше они представлялись благо­чинным). Им был создан специальный фонд для помощи беднейшим общи­нам по ремонту и содержанию храмов, оказанию помощи и выделению едино­временных пособий нуждающемуся духовенству. Помимо всего прочего Флавиан стал приглашать в епархию знакомое ему духовенство из западных областей. В 1958 г. в Свердловской области действовало 33 церкви (29 ти­повых храмов и четыре молитвенных дома). Церкви располагались в 20 го­родах и городских поселках и в 13 селах. В 14 церквах богослужения совер­шались ежедневно, в 19 — в воскресные и праздничные дни. Духовенство пяти церквей епархии, в том числе двух свердловских, перешло на окладную систему оплаты труда. Духовенства в этот период насчитывалось 73 челове­ка, из них 58 священников и 15 диаконов. Для сравнения укажем, что в Пермской области тогда действовало 63 церкви, при которых состояло 84 свя­щенника и 22 диакона.

Из докладной уполномоченного: «Епископ Флавиан значительно сильнее всех предшественников, которые руководили с 1944 г. Епископ Товия был старым, больным человеком, епископ Донат не имел духовного образования и организационных способностей, епископ Мстислав — молод, много внимания уделял женщинам, любил путешествовать и был нежелателен тем, что сильно активизировал верующих на подачу заявлений по открытию церквей...

Трое первых вели одинокую, вольготную жизнь, ездили в гости к духовен­ству, даже рядовым священникам, и тем самым отвлекались от церковных дел... Епископ Флавиан в личной жизни ведет себя очень осторожно, в гости к духовенству не ходит. Повысил требовательность ко всему духовенству, и прежде всего к благочинным и секретарю Епархиального управления... В уси­лении личной власти пошел еще дальше епископа Мстислава, но действует хитрее... Если при Донате Епархиальный совет решал все вопросы, епископ Мстислав не признавал и не собирал Епархиальные советы, то епископ Фла­виан сделал Епархиальный совет при епископе и вносит туда вопросы сам, когда выгодно... Это вызывает недовольство духовенства»178

.

Летом 1958 г. начался сбор средств в Фонд мира. Первым, кто перечислил десять тыс. руб., был настоятель Всехсвятской церкви Свердловска протоиерей Дмитрий Фесвитянинов.



13 января 1960 г. принято постановление ЦК КПСС «О ликвидации нарушений духовенством законодательства о культах». Согласно постановлению советские власти провели изъятие причтовых домов и автомашин, находившихся в пользовании церковных общин. Произошла значительная перестройка работы уполномоченного. В ряде городов и районов были созданы группы содействия последнему в работе по осуществлению контроля.

Из отчета уполномоченного: «Путем личной проверки на местах и контроля работников исполкомов местных Советов в 1960 г. были выявлены следующие нарушения.

Выезды духовенства за пределы границ районов их деятельности — 11 случаев.

Незаконное приобретение религиозными общинами легковых автомашин на подставных лиц — 9 случаев.

Вовлечение учащихся в церковные хоры — 3 случая.

Превышение власти настоятелями в управлении церковью, отстранение от управления церковных исполнительных органов — 5 случаев.

Неразрешенная продажа лампадного масла — 2 случая.

Служба двух священников в других церквах без разрешения уполномоченного — 2 случая.

Расширение здания молитвенного дома путем пристройки закрытой большой веранды — 1 случай.

Незаконная покупка и продажа двух жилых домов одной общиной.

Благотворительная деятельность — 2 случая.

Пострижение одним священником в монахини нескольких женщин (не менее 5 женщин).

Поддержание слабых приходов — 2 случая.

Подворные обходы священником в религиозные праздники — 2 случая.

Всего было выявлено случаев нарушений законодательства — 45. За более грубые нарушения 5 священников мною сняты с регистрации, 7 священников предупреждены о том, что при повторном нарушении они будут сняты с регистрации. 8 священнослужителям сделаны замечания... По всем случаям нарушений приняты соответствующие меры. Например, не только прекращено незаконное приобретение автомашин общинами, но все 9 легковых автомашин, незаконно приобретенных, у церковных общин изъяты и переданы в госфонд. В настоящее время во всей области ни у одной общины нет автомашин. Есть только одна автомашина у епископа... Проводятся мероприятия по ослаблению материальной базы церкви... После бесед с епископом еще в 1959 г. он резко сократил свои выезды на приходы, но в кафедральном соборе служит еще очень часто... В 11 церковных приходах резко ограничены районы деятельности духовенства, а выезды в другие населенные пункты допускаются только с разрешения исполкомов... В результате принятых мер в 1960 г. из 3 человек, подавших заявления в духовные семинарии, ни один не поступил»179

.

6-17 16 марта 1961 г. было принято постановление Совета Министров СССР



«Об усилении контроля за выполнением законодательства о храмах». На основании последнего окончательные решения о закрытии церквей и снятии с регистрации религиозных общин принимали местные органы. Увеличились налоги. Теперь по 19-й статье облагались не только священнослужители, но и все церковнослужители включая певчих. Вводились ограничения на колокольный звон.

18 июля 1961 г. состоявшийся в Москве Архиерейский собор Русской Православной Церкви под давлением партийных и советских органов вынужден был принять ряд решений, ограничивавших права духовенства в церковной жизни. Была установлена новая организация приходского управления. Священнослужители отстранялись от участия в приходских собраниях и приходских советах, им запрещалось вмешиваться в хозяйственную и финансовую деятельность общин, совершать религиозные обряды на квартирах верующих, вне территории своего прихода. С 1 июня 1962 г. все духовенство было переведено с доходов на твердые оклады. В храмах введены квитанционные книжки по учету треб. Религиозные объединения обязывались ежеквартально подавать сведения о количестве треб и церковных доходов. При крещении была установлена обязательная регистрация родителей, списки которых потом изымались представителями органов советской власти.

Некоторые священнослужители под натиском воинствующего атеизма вынуждены были оставить службу, а трое и вовсе отреклись от Церкви. В 1959 г. снял сан молодой священник нижнесергинской церкви Георгий Оплеснин, в 1961 г. — протоиерей Всехсвятской церкви г. Свердловска Алексей Валяев, а в 1962 г. их примеру последовал протоиерей Красно-уфимской церкви Федор Грахов. Свое отречение они обосновали «утратой веры в Бога в связи с достижениями советской науки и техники, полетами человека в космос». Власть предержащие прибегли ко всем возможным и невозможным способам, чтобы этого добиться. Тому же Валяеву была обещана спокойная старость и место директора лодочной станции. Естественно, обещаний никто и не думал выполнять. Впоследствии Валяев раскаялся, был принят в лоно Церкви в качестве мирянина и дни свои окончил в Псково-Печерском монастыре.

В 1959 г. численность духовенства епархии составляла 74 человека, в 1960 г. — 67 человек, в 1961 г. — 58. В 1960 г. в сан было рукоположено два священника, в последующие три года — ни одного.180

Параллельно шел процесс закрытия церквей. Всего в СССР в 1960—1963 гг. закрыто 33% церквей от общего количества действовавших. В Свердловской области закрыто 12 церквей из 33, т. е. 36%.

В 1960 г.:

— Вознесенская села Березовка Артинского района;

— Богоявленская села Серебрянка Нижнетагильского района;

— Покровская села Балакино Нижнетагильского района. В 1961 г.:

— Всехсвятская на Михайловском кладбище Свердловска;

— Казанская села Бруснятского Белоярского района;

— Николаевская села Ницинского Ирбитского района;

— Иоакинфиевская Висимо-Уткинска. В 1962 г.:

— Пантелеимоновская Ирбита;

— Петро-Павловская поселка Нейво-Шайтанка Алапаевского района;

— Успенская села Савиново Манчажского района;

— Богоявленский молитвенный дом в Верхних Сергах;

— Сретенский молитвенный дом села Сылва Шалинского района.

Закрытие мотивировалось распадом религиозных обществ, снижением доходов и количества прихожан, а в ряде случаев — наличием находящихся поблизости школ. В сельской местности закрытие церквей было одобрено сельскими сходами.

В результате на территории Свердловской области к 1963 г. осталась 21 церковь (19 типовых храмов и 2 молитвенных дома):



  • Иоанно-Предтеченский кафедральный собор Свердловска;

  • Казанско-Богородицкий собор Нижнего Тагила;

  • Свято-Троицкая церковь Ирбита;

  • Иннокентиевская Красноуфимска;

  • Екатерининская Алапаевска;

  • Вознесенская Невьянска;

  • Знаменская Верхнего Тагила;

  • Михаило-Архангельская Кушвы;

—Иоанно-Предтеченская в Нижних Сергах;

  • Петро-Павловская Черноисточинска;

  • Марие-Магдалинская села Большая Лая Нижнетагильского района;

  • Введенская села Пристань Артинского района;

  • Петро-Павловская Талицы;

  • Николаевская села Николо-Павловского Нижнетагильского района;

  • Георгиевская села Слобода Первоуральского района;

  • Успенская Верхотурья;

  • Успенская Карпинска;

  • Параскевинская села Савино Пышминского района;

  • Николаевская села Быньги Невьянского района;

  • Илиинский молитвенный дом Серова;

  • Николаевский молитвенный дом Висима.

Кроме того, десять церквей осталось на территории Курганской области, там их было закрыто четыре.

К 1958 г. в епархии имелось шесть благочиннических округов (пять в Свердловской области и один в Курганской). В октябре 1958 г. первый и третий округа были объединены. В 1962 г. в связи с закрытием приходов число округов было сокращено до трех (два в Свердловской области и один в Курганской).

Отсутствие действующих монастырей и фактический запрет на монаше­ство привели к тому, что возросло число тайных постригов. Их проводили иеромонах Арсений (Мельников), будто бы тайно рукоположенный в сан епископа, и иеромонах Игнатий (Кевролетин). На территории области, таким образом, появилось огромное количество тайных монахинь.

По данным государственных органов, церковные доходы и обряды до 1958 г. включительно продолжали расти. В 1958 г. доходы достигли мак­симального за весь послевоенный период размера. В 1959 г. рост приос­тановился, но уменьшаться начал только в 1962 г. В 1965 г. годовой доход Свердловского кафедрального собора составлял 400 тыс. руб. при 6 штатных священниках, 3 диаконах и 38 сотрудниках обслуживающего персонала. В Казанском соборе Нижнего Тагила годовой доход исчислял­ся 150 тыс. руб. при 4 штатных священниках, 1 диаконе, 18 сотрудниках персонала. По три штатных священника имелось в храмах Серова, Красноуфимска, Алапаевска и Талицы.

В 1964 г. массовое закрытие церквей было прекращено в связи со сменой руководства страны, однако единичные закрытия еще имели место. Прекра­тилась практика постоянных переводов архиереев. Они смогли чаще объез­жать свои епархии.

8 декабря 1965 г. Совет Министров СССР принял решение о преобразо­вании Совета по делам Русской Православной Церкви в Совет по делам религий при Совете Министров СССР. Вместо секретных инструкций, кото­рыми ранее руководствовался Совет, было принято Положение, опублико­ванное в печати.

В 1966 г. управляющим Свердловской епархией был назначен епископ Климент (Перестюк). Годы его руководства совпали с годами, получивши­ми наименование «период застоя». Посещаемость храмов значительно со­кратилась. В 1966 г. в области насчитывалось православных верующих около 18000 человек181

. С первых дней своего пребывания епископ осуществил ряд мер, необходимых, по его мнению, для оздоровления ситуации в епархии.

Во-первых, увеличил количество архиерейских служб в кафедральном со­боре и стал практиковать частые выезды на приходы с большой торжествен­ностью; во-вторых, активизировал проповедническую деятельность; в-треть­их, запретил духовенству прямой контакт с уполномоченным. Нужно напом­нить, что все церковные вопросы решались только после согласования с уполномоченным Совета по делам религий, который постоянно вмешивался в церковную жизнь, посягая на канонические права епископа. Руководством Совета епископ Климент был отнесен к числу тех епископов, которые «стре­мятся к активизации служителей культа и церковной активности, выступают за повышение роли церкви... подбирают на священнические должности молодежь, ретивых ревнителей правоверного благочестия»182

. Особенно пристально уполномоченные следили за отчислениями епархии в Фонд мира. Обычно они составляли около 3% дохода. Если в 1962 г. в Фонд мира епархия перечислила 52,4 тыс. руб., то в 1968 г. — 202,4 тыс. руб.183

Положение дел в соседней Пермской области несколько отличалось от такового в Свердловской. В 1968 г. при 21 приходе в Свердловской обла­сти состояло 38 священников, 9 диаконов и 10 псаломщиков. В Пермской — при 41 приходе — 56 священников, 12 диаконов и 30 псаломщиков. В Свердловской области в том же году было совершено 4 956 крещений и 247 венчаний. В Пермской — 11 233 и 834 соответственно184

.

В преддверии Поместного Собора 1971 г. епископ Климент вел обширную переписку с собратьями-архиереями, готовился к выступлению с обосновани­ем отмены решения Архиерейского собора 1961 г., надеясь на расширение архиерейских прав. Однако после ознакомления с документами предсоборного совещания и нажима силовых структур владыка от выступления отка­зался. Само участие в Соборе вселило в архипастыря неуверенность и пас­сивность. Если в начале своей деятельности он был настроен оптимистичес­ки, то в последние годы разочаровался и стал поговаривать об уходе на покой. Из-за нехватки духовенства Климент вынужден был снижать требо­вания к моральному облику и служебной дисциплине представителей местно­го духовенства. По этой же причине он предпочитал подбирать кадры репат­риантов из Китая и молодое духовенство из западных областей страны. Уполномоченные в своих отчетах отмечали их высокую подготовленность, представлявшую большую опасность для атеистического Урала. Количество рукоположений в сан не превышало двух-трех случаев в год. Священнослу­жители были поставлены в рамки наемных работников. В храмах работали соглядатаи. При малейшем нарушении законодательства о культах уполномоченный мог наказать. Самой карающей мерой было снятие священнослу­жителя с регистрации. При оформлении обрядов у людей фиксировались паспортные данные, а затем человека ждало обсуждение на партийном или комсомольском собрании. Даже если человек был беспартийным, все равно устраивалось публичное разбирательство по месту работы или учебы. Снис­хождения не делалось даже семьям духовенства. Священники кафедрально­го собора Чечулин и Таратута вынуждены были венчать своих сыновей вечером, при закрытых дверях, однако все открылось, и разразился скандал. Население Свердловской области в 1970-е гг. составляло около 4,5 млн. человек. Уровень религиозности был примерно в два раза ниже, чем в цент­ральных областях страны. Значительную часть верующих (80 %) составля­ли православные. Около 50 % умерших отпевалось. Катастрофически не хватало духовной литературы. Епархиальное управление на всю область получало лишь 250 экземпляров «Журнала Московской Патриархии» и 700 на­стольных календарей.



В сентябре 1977 г. Климент был возведен в сан архиепископа. В это время владыка практически полностью отстранился от епархиальных дел, переложив их на плечи секретаря епархии, стал редко служить, ссылаясь на болезнь. В 1977 — 1978 гг. он посетил лишь десять приходов. В 1979 г. архиепископ перенес тяжелый инсульт и работать уже не мог. 8 августа 1980 г. последовало его увольнение на покой. Все последующие годы, до смерти в 1986 г., он был парализован и прожил в Архиерейском доме по ул. Венгерских коммунаров.

В 1980 г. епархией временно управлял епископ Солнечногорский Илиан (Востряков). В мае 1980 г. им был направлен на приходы циркуляр о креще­нии в любом возрасте, в результате возросло в четыре раза крещение детей. Для последнего необходимо было согласие обоих родителей и их документы, которые регистрировались для последующего разбирательства.

В августе 1980 г. епархиальным архиереем стал архиепископ Платон (Удовенко). Весьма образованный, интеллигентный и скромный владыка сразу же завоевал симпатии духовенства и мирян. Он по-прежнему зависел от уполно­моченного и очень часто находился в Москве, поскольку являлся заместите­лем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патри­архата. В отличие от своих предшественников Платон бывал за рубежом и имел возможность встречаться с иностранцами. В общении со всеми, в том числе с властями, он был подчеркнуто корректен. При Платоне епархия не испытывала недостатка в кадрах духовенства. Им были увеличены штатные диаконские места на приходах, а благочинным предоставлены большие права. Посещения приходов проводились с большой торжественностью при участии архиерейского хора. Большое значение придавалось взаимоотношениям духо­венства и церковных исполнительных органов. В 1983 г., впервые за три последних десятилетия, был открыт приход в Камышлове. Удалось это во многом благодаря авторитету и московским связям архиепископа. Не желая иметь такого крепкого противника, местные власти приложили все усилия, чтобы избавиться от владыки.

В конце 1984 г. на кафедру был назначен архиепископ Мелхиседек (Лебедев). На годы его правления пришлось начало церковного возрождения в Екатеринбургской епархии. В 1986 г. был открыт приход в поселке Волково Каменска-Уральска и вскоре передано здание Покровской церкви. В 1987 г. открылся приход в Североуральске. Таким образом, к 1988 г. на территории Свердловской области действовало 24 прихода.



13. Епархия в 1988 - 2000 гг.

В 1988 г. страна торжественно отметила празднование 1000-летия Креще­ния Руси. Этот год стал переломным в государственно-церковных отноше­ниях. Был принят новый устав об управлении Русской Православной Церк­ви. В деятельности Церкви возникли положительные изменения. В частно­сти, настоятели церквей получили возможность заниматься хозяйственной деятельностью и возглавлять приходские советы. Перелом произошел и в сознании народа. Широко празднуемые торжества привлекли внимание боль­шей части населения страны. Разбуженные люди потянулись в храмы. Юби­лей отмечался и в Свердловской области. 21 июня на паперти Иоанно-Предтеченского кафедрального собора архиепископом Мелхиседеком в сослужении всего духовенства епархии была совершена праздничная литургия. Состоявшийся затем торжественный акт завершился духовным концер­том и собрал более 200 человек различных конфессий.

В стране началась массовая регистрация религиозных общин и возвраще­ние старых храмов. Но в Свердловской области не все складывалось глад­ко. Учреждения, использовавшие церковные здания, оказывали отчаянное сопротивление.

В 1988 г. было открыто шесть приходов и возвращено четыре храма, в том числе Спасская церковь в поселке Елизавет Свердловска. В Каменске-Уральском в кратчайшие сроки приведена в порядок и открыта для богослу­жений Покровская церковь в поселке Волково. В январе 1988 г. был повсе­местно разрешен колокольный звон, запрещенный в 1960-е гг. При оформле­нии обрядов перестали требовать паспорта. Количество крещений в 1988 г., по сравнению с предыдущим годом, увеличилось в три раза и составило 17012185

.

К 1989 г. в Свердловской епархии насчитывалось 40 приходов (30 прихо­дов в Свердловской области и 10 в Курганской). В 1989 г. открыто 16 при­ходов (11 и 5 соответственно). Возвращено девять церквей, в том числе Петро-Павловская в Североуральске, Александро-Невская в Нижнем Тагиле и Александро-Невская в Нижней Салде. Построено две новых церкви: в Ревде и Серове. Начато строительство Епархиального дома. В 1989 г. коли­чество крещений увеличилось более чем в два раза по сравнению с предыду­щим годом и составило 37 057186



.

Заметным событием церковной жизни Урала стала передача мощей пра­ведного Симеона, Верхотурского чудотворца, в течение 60 лет находившихся под спудом. Святыня была торжественно встречена и положена в Спасской церкви поселка Елизавет областного центра. Каждый день здесь выстраива­лась очередь желающих приложиться к мощам. К Рождеству Христову в 1990 г. вышел первый номер «Епархиального Вестника». Возродились рож­дественские елки.

В 1990 г. открылось еще десять приходов (девять в Свердловской облас­ти и один — в Курганской). Возвращено десять церквей, в том числе Возне­сенская в областном центре. На баланс епархии переданы строения бывшего Верхотурского Николаевского мужского монастыря, незадолго до этого ос­вобожденные колонией для малолетних преступников. Осенью того же года принят закон «О свободе совести и религиозных организациях», пришедший на смену постановлению ВЦИК 1929 г. Согласно новому закону разреша­лись благотворительная деятельность и частное обучение религии. Церковь получила право юридического лица, что давало возможность приобретать недвижимость и отстаивать свои интересы в судебном порядке. Прекрати­лась практика регистрации духовенства уполномоченными Совета по делам религий и вмешательство последних в церковные дела. Вскоре Совет по делам религий был упразднен, но уполномоченные остались, чтобы осуществ­лять связь между церковными общинами и государственными учреждениями и разрешать конфликты, неминуемо возникавшие при столь быстрой смене политики.

1 сентября 1990 г. при Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе открылась первая воскресная школа. Первым преподавателем стал архиепископ Мелхиседек. Детей в воскресной школе обучалось 80 человек. Вместе с ними занимались и их родители.

К началу 1991 г. в епархии имелось уже 66 приходов: 50 в Свердловс­кой области и 16 в Курганской. Росло число людей, желающих принять крещение. В 1990 г. крестилось более 50 тыс. человек187. Быстро развивав­шийся интерес к православию требовал знаний, и при приходах повсемест­но открывались воскресные школы. Возобновился выпуск «Екатеринбург­ских Епархиальных Ведомостей». Первым редактором стал архиерей. Во­обще, архиепископ Мелхиседек был человеком неординарных способностей, организатор, молитвенник, своими проповедями он вызывал слезы у слуша­телей.

Переосмысление духовных ценностей вызвало у многих интерес к исто­рии, к своим корням. Спецслужбы начали открывать архивы. Шагом на­встречу явилась передача архивно-следственных дел репрессированных свя­щеннослужителей руководству епархии. 14 августа 1991 г. на 12-м километ­ре Московского тракта в районе мест захоронений жертв массовых репрес­сий впервые состоялось заупокойное богослужение. Здесь на лесной поляне был водружен деревянный крест. В том же году городу Екатеринбургу было возвращено его историческое имя, после чего архиепископу Мелхиседеку был присвоен титул Екатеринбургского и Курганского. Возродился Верхотурский Покровский женский монастырь.

22 сентября 1991 г. на месте убиения царской семьи архиепископом Мелхиседеком был заложен храм во имя всех святых, в земле Российской проси­явших, и освящена деревянная часовня во имя преподобномученицы Елиза­веты. Одноименная часовня установлена также на месте ее гибели в Алапаевске. Упомянутый год знаменателен еще и тем, что Екатеринбург стал от­крыт для иностранцев. В город хлынул поток различных конфессий, поддер­живаемых заграничными центрами. Поддержка приходила в виде литературы и гуманитарной помощи. Вскоре в областном центре получил регистра­цию приход Зарубежной Русской Православной Церкви.

Несмотря на трудности, продолжалось формирование Екатеринбургской епархии. Благодатную помощь оказывали уральские святые. 24 сентября 1992 г. мощи праведного Симеона из Екатеринбурга были торжественно перенесены в Верхотурский Николаевский монастырь и возложены в Преоб­раженской церкви. В этом же году состоялось обретение мощей блаженного Космы Верхотурского. Почитание этого угодника Божия началось в конце XIX в., его имя включено в службу Собора Сибирских святых. Его мощи пребывали в Верхотурском Николаевском мужском монастыре до 1995 г., затем они были торжественно перенесены в Верхотурский Покровский женс­кий монастырь.

В 1991 — 1992 гг. Екатеринбургской епархии было возвращено еще 38 цер­квей (26 в Свердловской области и 12 в Курганской). В 1993 г. приходы Курганской области выделены из состава Екатеринбургской епархии в само­стоятельную Курганскую епархию. В последующие годы число возвращае­мых зданий снижается (в 1993 г. — восемь, в 1994 г. — три), но отчасти из-за того, что к этому времени лучше сохранившиеся здания уже были возвра­щены. В возвращенных храмах разворачивались строительно-реставрационные работы, они требовали огромных материальных затрат. Однако трудно­сти не останавливали людей. Представители религиозных общин обходили дома и учреждения, каждый жертвовал что мог. Огромной ценностью для новооткрытого храма были иконы, чудом уцелевшие в безбожное время. Возвращали утварь, книги, колокола.

В 1993 г. архиепископу Мелхиседеку в связи с открытием самостоятель­ной Курганской епархии был присвоен титул Екатеринбургского и Верхотурского. Продолжались образование и регистрация новых приходов. После оформления уставных документов религиозные общины выдвигали требова­ния о возвращении им церковных зданий. Появились приходы в населенных пунктах, где церквей никогда раньше не было. Это города Новоуральск (Свердловск-44), Лесной (Свердловск-45), Качканар, Заречный. В последнем в кратчайшие сроки возвели деревянную церковь. Новые каменные храмы были выстроены в городах Первоуральске, Ревде, Нижнем Тагиле, Асбесте. Строительство новых церквей и возвращение старых не всегда проходило гладко. Так, в течение пяти лет в Екатеринбурге не удавалось начать строи­тельство Христорождественской церкви на Уралмаше.

С марта 1994 г. Екатеринбургскую епархию возглавил епископ Никон (Миронов). Архипастырь большое внимание сразу стал уделять восстанов­лению монашества. В Екатеринбурге был открыт мужской монастырь в усадь­бе Спасской церкви в поселке Елизавет и восстановлен женский Ново-Тих­винский монастырь. 9 июля 1994 г. состоялось торжественное перенесение Тихвинской иконы Богородицы из Иоанно-Предтеченского кафедрального собора в возрожденную обитель. Появились новые монастыри в Алапаевске, Туринске и Краснотурьинске. Нашлось немало желающих служить Богу. Однако не всем под силу оказалось послушание, не все смогли совмещать молитву и тяжелый физический труд. На насельников ложилось тяжелое бремя строительства монашеского уклада.

1994 г. ознаменовался празднованием 390-летия основания Свято-Николаевс­кого Верхотурского мужского монастыря (1604 г.), 300-летия обретения мо­щей праведного Симеона, Верхотурского чудотворца (1694 г.) и 290-летия первого (1704 г.) переноса их в Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь. К этому времени в епархии имелось уже 94 прихода. В Екатерин­бурге были возвращены Преображенская церковь в Уктусе, Свято-Троицкая на Шарташе, Свято-Троицкая (Рязановская) церковь. На средства благотво­рителей возведена Всехсвятская церковь на Северном кладбище Екатеринбур­га. Стали появляться первые молитвенные комнаты в местах лишения свобо­ды. Значительно увеличилась численность духовенства епархии. Поскольку большинство священнослужителей были молодыми, неокрепшими духовно людьми, встала проблема богословского образования. Трудами епископа и решением Синода были открыты Екатеринбургское духовное училище и фи­лиал Московского Богословского института. Стала выходить «Православная газета» тиражом 50 тыс. экземпляров. Создан епархиальный отдел православ­ного телевидения и радиовещания, который стал готовить православные про­граммы. При епархиальном управлении появилось общество «Милосердие», чьей сферой деятельности стала помощь инвалидам, больным, неимущим, сбор пожертвований для монастырей.

В 1995 г., в связи с новыми задачами, прежнее Епархиальное управление было реорганизовано. Образованы следующие отделы:


  • канцелярия;

  • катехизаторско-миссионерский;

  • церковно-приходских школ;

  • благотворительности и милосердия;

  • социального служения;

  • культурно-массовой работы;

  • православного телевидения и радиовещания;

  • пресс-служба;

  • издательский;

В 1995 г. состоялось празднование 110-летия образования Екатеринбург­ской епархии. Оно было приурочено к 25 сентября — дню переноса святых мощей праведного Симеона, Верхотурского чудотворца. Был возобновлен крестный ход с мощами вокруг монастырского Преображенского храма.

К 1 января 1996 г. в Екатеринбургской епархии имелось 152 прихода, 107 церквей и 33 молитвенных дома. Число благочиннических округов возросло до 25. Духовенства насчитывалось 189 человек, из них 158 священников и 31 диакон.188

В 1996 г. воссоздано Церковно-археологическое общество. Оно объединило священнослужителей и мирян, занятых изучением истории православия на Урале. При Вознесенском храме Екатеринбурга стало действовать первое Православное общество трезвости и организованы двухгодичные катехизаторско-миссионерские курсы для мирян, желающих посвятить себя этому служению. Было образовано Общество православных медицинских работни­ков, в состав которого вошли три доктора наук, три кандидата наук, свыше 20 практикующих врачей, а также студенты медицинских учебных заведений.

11 сентября 1997 г. освящен первый походный воинский храм во имя святого благоверного князя Александра Невского. Храм предназначался для духовного окормления воинов, направляемых для выполнения служебно-боевых задач в разные регионы страны. Он размещался в большой воен­ной палатке, имел сборный иконостас, престол и жертвенник. Для его пере­возки был выделен грузовой автомобиль. Походный храм три месяца нахо­дился в Чечне в районе боевых действий.

Благодатным событием 1997 г. явилось пребывание в Екатеринбургской епархии иконы святителя Николая, архиепископа Мирликийского. Не пред­ставляется возможным точно определить, сколько человек посетило чудот­ворный образ, однако копий иконы было распространено до 100 тыс. экземп­ляров.

В конце 1997 г., в связи с новым административно-территориальным деле­нием области, Екатеринбургская епархия была разделена на 6 окружных благочинии, объединяющих церковные благочиния. В составе каждого бла­гочиния теперь имелось от 10 до 12 приходов.

Все отделы епархиального управления были объединены в четыре стола:


  • первый стол — отделы по связям с вооруженными силами, правоохра­нительными органами и отдел социального служения в местах заключения;

  • второй стол — отделы милосердия, социального служения в лечебных учреждениях, телевидения и пресс-служба;

  • третий стол — отделы миссионерско-катехизаторский и церковно-приходских школ;

  • четвёртый стол — отделы архитектурно-строительный и хозяйствен­ный.

Столоначальниками были назначены наиболее опытные руководители от­делов. Для контроля работы каждого стола назначен ревизор из священни­ков — членов Епархиального совета.

В 1998 г. в епархии пребывала Чимеевская икона Пресвятой Богородицы. И вновь желание поклониться святыни приводило к ней огромное мно­жество людей.

В 1998 г. открылось 11 новых приходов, в основном сельских. За этот же период рукоположено в сан священника 36 человек, из них 6 монахов, и в сан диакона 38 человек, из них 8 монахов.

По инициативе епископа Никона Екатеринбургской епархией был заклю­чен ряд соглашений с государственными структурами, которые позволили священнослужителям осуществлять свою пастырскую миссию в воинских частях, местах заключения, в учебных, медицинских и детских учреждениях. Только в рамках соглашения с Управлением исполнения наказаний ГУВД Свердловской области были созданы пять тюремных храмов и 28 молитвен­ных комнат.

В начале 1999 г. группа духовенства, недовольная проводимой еписко­пом экономической политикой и осуждая его личные качества, обратилась в Патриархию с жалобой. Прибывшая Синодальная комиссия не нашла достаточных свидетельств, подтверждающих выдвинутые против Никона обвинения, и призвала оппозицию к примирению. Однако, нарушив слово, инициаторы конфликта вновь подали жалобу. В средства массовой инфор­мации выплеснулось множество порочащих архиерея фактов. В апреле со­стоялось заседание Синода, на котором епископ «за допущенные упущения в руководстве епархией и за отсутствие должного внимания к духовной жизни в монастырях, приведшей к сложившейся ситуации» получил выго­вор. Двух настоятелей монастырей, являвшихся зачинщиками конфликта, сняли с должностей, а другие участники противостояния были строго пре­дупреждены. Но это их не остановило — борьба продолжалась. Автоном­ными стали 11 приходов. Скандал в епархии, получивший широкую оглас­ку, не утихал. Епископ Никон, сознавая, что стал причиной разделения кли­ра и мирян, ради церковного мира подал прошение об освобождении. Июль­ским заседанием Синода он за ошибки, допущенные в руководстве епархией, и в связи с прошением был выведен за штат. На Екатеринбургскую кафедру получил назначение архиепископ Абаканский Викентий (Морарь). Церковный мир был восстановлен.

В 1999 г. открылось еще 11 приходов. В том же году рукоположено в сан священника 19 человек, из них один монах, и в сан диакона 31 человек, из них два монаха.

К 1 января 2000 г., на рубеже веков, в Екатеринбургской епархии, в 9 благочиннических округах, насчитывалось 199 приходов (в том числе один еди­новерческий), 12 архиерейских подворий и 12 монастырей (шесть мужских и шесть женских), при которых имелись 138 церквей и 49 молитвенных домов. Численность белого духовенства составляла 249 человек, из них 25 протоие­реев, 186 священников, 38 диаконов. Черного духовенства насчитывалось 43 человека, из них 1 архимандрит, 2 игумена, 31 иеромонах, 9 иеродиаконов. При монастырях состояло 49 человек монашествующих (28 муж. пола и 21 жен. пола) и 156 человек послушников (48 муж. пола и 108 жен. пола). Среди священнослужителей 5 человек окончили духовные академии, 31 — духовные семинарии, 9 — духовные училища. Имеющих высшее светское образование — 57 человек. Еще 110 человек обучалось в различных духов­ных учебных заведениях. К этому времени в епархии издавалось четыре газеты, имелось 82 церковных библиотеки, 99 церковно-приходских школ, в которых обучалось 2 670 учащихся.

За последнее десятилетие возвращено более 90 храмов, в большинстве своем нуждающихся в реконструкции. Благодаря помощи, оказанной раз­личными организациями, и личной инициативе прихожан многие святыни неузнаваемо преобразились. На средства И. А. Алтушкина восстановлено несколько церквей и часовен, в том числе Симеоновская церковь в Меркушино. В связи с 400-летием Верхотурья в соответствии с губернаторской программой помощи возрождению этого города правительство области при­няло на себя восстановительные работы в Крестовоздвиженском и Свято-Троицком соборах Верхотурского кремля. Нужно отметить, что соборные церкви всегда поражали своим величием. Из 16 имевшихся к началу века соборов два (Шадринский и Кыштымский) ныне находятся на территории соседних епархий. Из 14 уцелело 9, из них лишь 6 сохранили первозданный вид. Еще два собора — Красноуфимский и Туринский вошли в территорию епархии в 1930 г. Первый собор значительно перестроен, а второй снесен. За последние годы построены десять новых приходских храмов. При помо­щи АО «Уралмаш» (генеральный директор В. В. Коровин) построен ка­менный храм Рождества Христова в Екатеринбурге. На средства АО «Уралэлектромедь» (генеральный директор А. А. Козицын) воздвигнут и обуст­роен каменный Успенский храм в Верхней Пышме, иконы которого выпол­нены в традиционной невьянской манере. Кроме того, АО «Уралэлектромедь» принимает активное участие в восстановлении Николаевского мона­стыря в Верхотурье, строительстве храма на месте убиения царской семьи в Екатеринбурге, поддерживает некоторые приходы. Несколько деревян­ных храмов построено при поддержке Финансово-Промышленной компа­нии (президент А. И. Павлов). При содействии администрации в местах лишения свободы возведено не менее десяти тюремных храмов.



22 сентября 2000 г., впервые за всю историю уральской церкви, Екатерин­бургскую епархию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В ходе пятидневного визита ему была предложена обширная программа, главными составляющими которой стали посещения храмов и мо­настырей. Свой визит Патриарх начал с Иоанно-Предтеченского собора, ко­торый более полувека являлся кафедральным. По прибытии был совершен краткий молебен, после которого Патриарх и архиепископ Викентий обменя­лись приветственными речами. Утром, на следующий день, Первосвятитель побывал в Алапаевске на месте гибели преподобномученицы великой княги­ни Елизаветы Федоровны. С 1995 г. там строится мужской монастырь во имя новомучеников Российских. Затем Его Святейшество прибыл в Христорождественский храм на Уралмаше, после осмотра которого освятил скульп­туру архангела Михаила, установленную в честь 2000-летия Рождества Хри­стова, заложил памятную капсулу на строительстве Храма-на-крови на месте убиения Царской Семьи и осмотрел Ганину яму. Вечером Патриарх совер­шил всенощное бдение в Успенском храме в Верхней Пышме. По окончании богослужения Алексий II отметил наградами вклад строителей в дело воз­рождения Православия. Третий день начался с освящения Свято-Троицкого собора. Прежде единоверческий, храм, закрытый в 1930 г. и утративший свой первозданный вид, рождается ныне в новом качестве. Ему предстоит стать кафедральным - главным соборным храмом Екатеринбургской епархии. В полдень глава Русской Православной Церкви и сопровождающие его лица покинули Екатеринбург и направились в Верхотурье - древнюю столицу Урала. По прибытии был осмотрен Покровский женский монастырь и со­вершено всенощное бдение в Николаевском мужском монастыре. Богомоль­цев насчитывалось около 3 тысяч. Ночлег высокопоставленных гостей со­стоялся в с. Меркушино - месте подвигов праведного Симеона. Утром 25 сентября Патриарх в сослужении семи архиереев, нескольких десятков клириков и множества людей совершил литургию и крестный ход с мощами Симеона вокруг Крестовоздвиженского собора. На обратном пути Патриарх остановился в Нижнем Тагиле, где совершил закладку двух заводских хра­мов и посетил тюремный храм в ИК-13. В последний день Алексий II побы­вал в 19-м военном городке Екатеринбурга, где встретился с руководителя­ми военных и силовых структур Уральского региона, и осмотрел строитель­ство Пантелеимоновского храма на территории областной психиатрической лечебницы, где встретился с руководителями здравоохранения области. На про­тяжении всего визита Первосвятителя сопровождали полномочный предста­витель Президента Российской Федерации П. М. Латышев, губернатор Сверд­ловской области Э. Э. Россель и другие официальные лица. Этот визит, ставший поистине историческим, привлек к себе внимание не только власть предержащих, но и, самое главное, - широких слоев общественности Урала. После одного из богослужений Его Святейшество сказал: «Теперь уже не понаслышке я знаю и вижу, как осуществляется здесь, на уральской земле, духовное возрождение» . И уральцы, осознавая необходимость укрепления Православия как основы нравственной жизни, должны воспитываться в духе веры, помнить уроки истории и следовать им для пользы будущих поколений.

В XX столетии Екатеринбургская епархия, как и вся Русская Право­славная Церковь, претерпела невиданные гонения, но даже в самые худшие времена сохранила два десятка приходов. Сохранила благодаря простым верующим людям. Потеряв в годы репрессий епископат и большинство клириков, церковные общины сплотились вокруг немногих оставшихся на свободе священников и продолжали совершать богослужение. Возрожде­ние церковной жизни стало возможно благодаря перемене государственной политики, и главной точкой отсчета явилось 1000-летие Крещения Руси. Однако политика безбожия принесла свои плоды. В наследство получены разрушенные и оскверненные храмы и монастыри. Не менее одной трети всех имевшихся перед революцией 1917 г. церквей стерты с лица уральской земли, а большая часть сохранившихся церковных зданий перестроена и утратила свой первоначальный облик. Крупные монастырские комплексы частично сохранились, однако со временем пришли в полное запустение. Практически все церковные административные здания капитально реконст­руированы и заняты различными организациями. Но главное не здания, все это будет со временем восстановлено. Главное — вера, которая, несмотря ни на что, сохранилась в сердцах людей. Именно вера помогла выжить и сохранить православные традиции. И история Екатеринбургской епархии еще раз в этом нас убеждает.



Каталог: userfiles -> CPSH -> Metodicheski kabinet -> 2stupen -> Sobor
userfiles -> Учебное пособие для школьников Москва 2012 Содержание Методы исследований в экологии 3 Растения, растущие вокруг 20
userfiles -> Как известно в Internet есть всё то же, что и в реальной жизни. Однако для того, чтобы эти миры пересекались, необходимо прилагать некоторые усилия
Sobor -> К началу XX в. Свято-Николаевский монастырь достиг вершины своего развития
Sobor -> Монах в одеждах странника
Sobor -> Практическая работа. 1 Знакомство с книгой «Жития Екатеринбургских святых»
Sobor -> Вошедший в покой. Св. Иоанн (Кевролетин) 7 января – память святого преподобного Иоанна (Кевролетина) «тщимся убо внити в покой оный…»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2019
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал