Млечномедное OkoRaKonia. Откуда Дровишки? Из Сварги, вестимо!



страница7/23
Дата17.10.2016
Размер4.94 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   23

Разумные нас поймут сразу, - и будут правильно себя вести, согласно Традиции, с Контактным смысловым Материалом, правильно Его располагая «в комнатах разума мысленного водоворота». Впрочем, поймут и малоразумные, но к сожалению, не скоро. А до своего «воскресительного вразумления» Варвары и Blennos по Нострадамусу, пользуются и будут пользоваться едой, водой и воздухом, своими житейскими радостями и горестями, а так же и Интернетом Цивилизации = Брахманом в Традиции на Её Развитийном уровне в своих «комнатах умственной обстановки»…
Комментарий СК:

***** Отсюда четкий Вывод: Да, ограниченный Человеческий Ум набирает через Откровенческий Гнозис Развитийную Мощь и Силу, Приближаясь = Традиционируясь к пониманию Вед, отбирая из Божественной Системы Познания Гнозис ПЯТИ ВИДОВ, и ОТОБРАННЫЕ ПРАВИЛЬНЫЕ Идеи своим ограниченным Человеческим Умом внедряя в Практику Жизни. В свою очередь Веды, - это ПРАВИЛЬНОЕ ПРАКТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ отобранное для Жизни БОЖЕСТВЕННЫМ УМОМ и проверенное на Практике Мириадами Цивилизаций. Отсюда четкий вывод: не к Иудейской ИсТории, Её Авторскому продвинутому Христианским Исихазмом Гнозису надо идти за Познанием Божественного Слова и Дела Человеку, а к Небесным Ведам, куда, кстати, неоднократно нас и направляет этот же Гнозисный Вектор через Пророков. В Ведах ЕДИНОБОЖНО оцифрован, ПРОПИСАН по Ванге Божественный Оптимум, а в Пророческом Гнозисе еще немало всяких МНОГОБОЖНЫХ = Сектантских Вариантов = Отступлений = Попущений, которые позволяет Бог сделать Человеку в Рамках СЕТЕВЫХ НОРМ от жесточайшего Ига до Оптимума = Нараяны Божественной Санта Расы.

Авторская Novus Ordo есть Золотая Орда в Ведах, как Глобальная Сила Творения Спасения и Выживания, и Золотая Она прежде всего Золотым Руном Вед, которое есть Носитель Вселенских ОПТИМАЛЬНЫХ ПРИКЛАДНЫХ Законов Выживания для Земной Цивилизации.
Пароход уперся в берег?

В основании Золотого Пути находится Мир Людей и подъем человека в более Высокий Мир или Высшую Реальность возможен только в результате Духовного Развития. Для этого в Мир Людей приходили Боги и приходят Учителя человечества. Ведь над развитием Духовной и Душевной сущности человека работает не только он сам, но и Вселенские Силы, возвышающие человека или задерживающие его Духовное и душевное развитие.

Книга Света стр. 91-92

Загадка капитализма

Правление народа, посредством народа и для народа
не должно исчезнуть с лица земли
Авраам Линкольн


Субстанция капитализма - это по сути энергичная социальная стратегия, целостная идеология и одновременно далеко идущая схема специфичного мироустройства, уже упомянутого выше "денежного строя", субстратом которого является не само производство или торговые операции, а операции системные, направленные на контроль над рынком и имеющие целью перманентное извлечение системной прибыли (устойчивой сверхприбыли) 9 . Капитализм обретает универсальную власть не через административные, национальные структуры, а главным образом посредством хозяйственных, интернациональных механизмов. Такая власть по самой своей природе не ограничена государственной границей и распространяется далеко за ее пределы, рассматривая всю доступную Ойкумену как единое пространство для своей деятельности. В конечном счете параллельно проекту создания на земле универсального пространства спасения, UniversumChristianum, этот мир-двойник создает собственный амбициозный глобальный проект - построения вселенского PaxOeconomicana.

Питательная среда капитализма, его магнитное поле и силовые линии складываются в контексте финансовых схем и трофейной экономики крестовых походов, преимущественно в приморских ареалах Европы (исключение - "сухопутный порт" ярмарок в Шампани). Его родовые гнезда - это прежде всего север Италии: Ломбардия, Тоскана, Венеция, Генуя; а также побережье Северного моря: города Ганзейского союза, Антверпен, позже - Амстердам. Духовным же источником капитализма стали, по-видимому, "разно-конфессиональные", но единые в своей основе гностические ереси, уже тогда прямо и косвенно оплодотворявшие семена будущего бунта Реформации против Рима. В этот период секты и ереси активно распространяются в европейском регионе: эстафета передается от павликиан и богомилов к патаренам и альбигойской ереси, т.е. к общинам катаров и вальденсов. Это также тамплиеры, активно занимавшиеся финансовой деятельностью и сама система организации которых является впечатляющим прообразом будущих ТНБ, ТНК и виртуальных "сообществ-государств".

Особенно интересны для нас в данном контексте вальденсы, определение которых различными авторами разнится от "еретической секты манихейского толка" до "дореформационной протестантской конфессии", но, возможно, тут и нет никакого противоречия. В годы гонений, последовавших за альбигойскими войнами, вальденсы разделились, причем наиболее радикальная их часть, отказавшаяся принести покаяние, переселяется в германоязычные страны, в Нидерланды, Богемию, Пьемонт, в Западные и Южные Альпы, где, по некоторым сведениям, уже существовали общины, ушедшие от "государственного христианства" еще в IV в. Там, в труднодоступной местности, в суровых условиях борьбы за выживание формируется "дух протестантизма", отмеченный особым отношением к труду, личным аскетизмом, энтузиазмом, самоотречением, честностью и скрупулезностью, корпоративизмом. Развивается также институт тайного прозелитизма, охвативший со временем едва ли не всю Европу, вплоть до Скандинавии и Тартарии-Руси. Бывшие "лионские бедняки" активно внедряются при этом в оптовую и розничную торговлю, что позволяет им свободно перемещаться и устанавливать множественные связи. Контакты с вальденсами приписываются практически всем значимым фигурам "дореформационного протестантизма": от Джона Уиклифа до Яна Гуса.

Изгнанные из легального мира, вынужденные жить "в масках", общаться между собой непрямым образом, сектанты вскоре обнаружили, что именно вследствие данных обстоятельств обладают серьезными конкурентными преимуществами и великолепно подготовлены для "системных операций", иначе говоря, владеют готовым механизмом для успешной реализации сговора и контроля над той или иной ситуацией, для разработки и проведения в жизнь сложных, многошаговых проектов, осуществления крупных (часто коллективных) капиталовложений, доверительных соглашений, требующих долговременного оборота средств и деятельного соприсутствия в разных точках земли, т.е. для формирования структур энергичного privatemarket в рамках гораздо более аморфного publicmarket. Эффективность подобного механизма была впоследствии подтверждена сохранением и даже развитием его элементов и модификаций, а также появлением различных его аналогов уже во времена торжества секулярного общества, когда прежние причины для данных форм поведения перестали существовать.

В XIV и XV вв. происходит разделение ересей в социальном отношении. Во-первых, выделились плебейские ереси ("народные религии", своего рода крестьянский NewAge с хилиастическими ожиданиями и социалистической перспективой), получившие собственную историческую реализацию, в том числе в ХХ в. И во-вторых - ереси бюргерские ("городские", "буржуазные"), ставшие закваской радикальной трансформации западноевропейского мира, равно как и ереси "университетские" или "интеллектуальные".Вся же гамма данного спектра, его системная реализация проявилась к концу второго тысячелетия в таких на первый взгляд различных политических и идеологических конструкциях, как коммунизм, нацизм, глобализм (странным образом напоминая о знаменитых трех искушениях) 10 . Однако и по сей день эти разрозненные фрагменты мозаики уверенно контролируемого мира все еще не соединились.

В XVI в. "буржуазная религия" окончательно выходит на поверхность в феномене Реформации, этой фактически "второй схизмы" христианской Ойкумены 11 . Реформация по-своему легитимизирует ряд еретических течений, включая их в западнохристианский круг, образуя с ними специфический симбиоз в форме скрытого синкретизма протестантских сект. "Когда-то Евангелие вызвало к жизни новую человеческую расу, - писал Эразм Роттердамский. - О том, что зарождается сейчас, я бы предпочел умолчать" 12 . В этом контексте для нас особенно интересен генезис гугенотов и кальвинистов. Не менее плодотворным является анализ зарождения и истории тайных обществ (а также тайных торговых и финансовых соглашений) Нового времени, чье мировоззрение и практика прямо противопоставляются вполне определенному "вероучению толпы".

В результате серьезно меняются принципы взаимодействия человека с окружающим его миром, утверждается новый тип мироощущения. Важнейшей оказывается такая характерная черта кальвинизма и в той или иной степени протестантизма в целом, как "деятельный фатализм", рассматривающий земное богатство в качестве доказательства призвания, а успех - как признак харизмы. (В средневековой Европе доминировала совершенно иная логика: при обязательности труда подчеркивалось противопоставление необходимого - necessitas - избыточному - superbia - с соответствующей моральной оценкой.) Как известно, основы подобной трактовки пространства человеческой свободы были заложены еще Блаженным Августином. В сущности, центральный вопрос здесь - принадлежит ли человеческая свобода вечности или времени. От ответа на этот вопрос напрямую зависит либо открытость и живая драматичность текста бытия, либо прочтение судьбы как книги с заранее известным концом.

Для человека подобных взглядов деньги имеют прежде всего символическое значение: они не столько богатство или средство платежа, сколько показатель статуса и орудие действия в этом не вполне реальном мире, инструмент управления им. Экономика сама по себе для него вторична - она лишь основа для иных схем и планов; психологически гораздо ближе ему оказывается стилистически рафинированная и отвлеченная Аристотелева хрематистика, но облагороженная и очищенная от низкой алчбы. Горизонт планирования отодвигается, что позволяет развернуть совершенно иное поколение соответствующих технологий. Подобное мироощущение, однако, провоцирует постоянное искушение, сближающее с еретиками и адептами тайных наук, ибо романтика цифр незаметно сливается здесь с каббалистикой и алхимией - финансовые формулы наделяются силой, обладающей несомненной властью в этом мире, в том числе над поведением и душами людей.

Отрицая человеческую и божественную синергию, т.е. возможность подвига преображения, приближения освобождения от греха собственными усилиями 13 , протестантизм превращает личность в индивида, активно практикующего ту или иную социальную функцию ради достижения максимального результата - зримого доказательства избранности. Таким образом, личный труд по преодолению нарушенной природы человека теряет смысл и подменяется деятельным гаданием, в результате чего индивид попадает в беличье колесо фетишизации успеха. Мир оказывается расколотым, и для определения своего статуса в вечности, принадлежности к спасенным или проклятым, к избранному народу Uebermenschen или сонмищу Untermenschen, человеку требуется не восходить лестницей духа, но постоянно испытывать собственную профессиональную состоятельность, а "милость к падшим" при этом сменяется почти ритуальным их презрением.

Погружаясь в эти неблагие пространства, порой испытываешь тягостное ощущение, что в их жестких, эсхатологических проекциях, пусть в отраженной (искаженной) форме, все же присутствует некая значимая для человеческой души реальность: предчувствие не столько сущего, сколько грядущего вселенского разделения и отдельные черты будущей космогонии огненного мира отверженных, лишенного реальной сотериологии. Так, читая о тех или иных ужасах Средневековья, невольно задаешься вопросом: а какой была бы "европейская ночь" после великого переселения народов, если бы в ней не засияла звезда Рождества, т.е. отсутствовал бы христианский вектор истории?

Учение о предопределении - квинтэссенция новой веры. Именно здесь наиболее ощутимо присутствие своеобразного дуализма (проявляющегося, например, у Лютера в его рассуждении о двойственной воле Бога), жесткость и механистичность всей новой антропологии, формирующей в обществе собственную аристократию житейского успеха. Уже в этих конструктах можно различить истоки современного состояния мира, когда происходит "постепенное формирование все более контролируемого и направляемого общества, в котором будет господствовать элита... Освобожденная от сдерживающего влияния традиционных либеральных ценностей, эта элита не будет колебаться при достижении своих политических целей, применяя новейшие достижения современных технологий для воздействия на поведение общества и удержания его под строгим надзором и контролем" 14 .

Но вернемся к непростым перипетиям генезиса капитализма. Его зарождение, первую, торгово-финансовую, фазу обычно связывают с XV-XVIII вв., хотя по ряду параметров эти истоки можно датировать более ранним временем, что, правда, нередко и делается с использованием понятия "протокапитализм". Расцвет данной фазы был тесно связан с эпохой географических открытий, кардинально изменившей экономическую картографию, сместив центр тяжести из средиземноморского в атлантический мир. Одновременно растущий приток материальных ценностей и драгоценных металлов вызывал к жизни все более изощренные формы кредитно-денежных отношений, сдвигая вектор активности в виртуальный космос финансовых операций, рождая такие эпохальные изобретения, как, например, центральный банк или ассигнация. Закат же торгово-финансовой фазы совпал с упрочением на исторической арене национального государства, которое забирает себе наиболее прибыльную часть всей этой деятельности - кредитование правителей, приступив к самофинансированию собственных нужд, путем выпуска государственных ценных бумаг и эмиссии национальной валюты, особенно в форме банкнот.

Капитализм, однако же, успешно преодолевает кризис, занимая и одновременно формируя новую нишу для деятельности, иногда прямо отождествляемую с ним (что порождает ряд аберраций и иллюзий), - индустриальное промышленное производство. Эта сфера хозяйственной активности развивалась в тот период по стремительно восходящей линии, с лихвой (в том значении, которое заложено в этом слове) оправдывая практически любые капиталовложения и создавая на основе столь характерных для христианской цивилизации радикальных инноваций и перманентного технического прогресса все более обильный прибавочный продукт. От подобного стратегического союза получало свою выгоду и государство, чьи инфляционные и эмиссионные риски, как правило, оправдывались интенсивным промышленным развитием, ростом национальной экономики. В общем энтузиазме эпохи, в обретении рыночной конкуренцией второго дыхания и в звездном часе либерализма временно растворяются, отходят на второй план многие специфические черты денежного строя. Здесь, кажется, особенности капитализма, действующего в христианском обществе, принимаются за черты самого общества, и наоборот. Однако в завершающем второе тысячелетие веке индустриализм пережил как стремительный взлет, так и серьезный кризис.

Промышленное производство на протяжении всего ушедшего столетия испытало на себе действие ряда фундаментальных факторов, препятствующих дальнейшему динамичному росту промышленности, ведущих к падению нормы прибыли в ее традиционных отраслях. Во-первых, - это ограниченность платежеспособного спроса по сравнению с резко возросшими производственными возможностями и, как следствие, необходимость либо вовлечения в процесс расширенного потребления все новых групп населения, либо развития новых, порой искусственных потребностей у платежеспособной его части, либо же создания механизмов целенаправленной деструкции ранее созданных материальных ценностей. Во-вторых, - отчетливо обозначившиеся границы хозяйственной емкости биосферы, перспектива серьезного ухудшения ее качества, а также исчерпания критически важных видов природного сырья. В третьих, - усложнение отношений с научно-техническим прогрессом, в частности, из-за его двусмысленного воздействия на норму прибыли, учитывая необходимость перманентного перевооружения основных фондов вследствие их быстрого морального устаревания, а также из-за потенциальной способности неконтролируемых инноваций, "открывающих" и "закрывающих" технологий выбивать почву из-под ног у сложившихся хозяйственных организмов и даже целых отраслей. Произошли, кроме того, серьезные изменения в направлении реализации творческого дара, в характере инновационной динамики и, пожалуй, в диапазоне ее возможностей.

Последнее утверждение, впрочем, - наиболее спорная часть триады. Однако, если мы сравним состояние инновационной сферы в начале ХХI в. и, скажем, с ХХ, перечисляя конкретные прорывные достижения, то с удивлением обнаружим, что инновационный подъем в последнее время не возрастает, а скорее затухает, правда, не равномерно, хотя и достаточно заметно, начиная примерно с 80-х годов. При общем росте значения интеллектуальных технологий фундаментальные открытия - radicalinnovations - сменяются и размываются многочисленными эффектными рационализациями этих открытий - progressiveinnovations, происходит универсальнаятехнологизация науки. Переживают расцвет информационные и финансово-экономические технологии (оптимизационные по своей природе), социальные инновации, другие "мягкие" инновации и технологии.



Завершающее столетие второго миллениума стало, таким образом, пограничной территорией, на которой кристаллизовались стратегические замыслы конкурирующих в обществе сил. Наметилась трансформация социального дизайна, начался распад прежних смыслов, разрушение сложившегося контекста. С этого же времени интересы капитализма и промышленного производства, индустриальной цивилизации больше не совпадают.

http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1242&Itemid=9

Перепечатано: http://www.theology.kiev.ua/article.php?cid=13&aid=376

Пароход уперся в берег,

Капитан кричит: «Вперед!»

Как такому разъе...ю

Доверяют пароход?!
Read more: http://naseledushapoyot.ru/chastushki-perestroyka#ixzz2ihtTICIp

Комментарий СК:

***** Авторский обзор Капиталистической Гностики не находит достойной Системы Развития на Земле. Есть только разрозненные и упорные Пожелания Авторских Капиталистов поиметь Её.
ЗОЛМ = Развитийный Земной Предел в Авторском Гнозисе Иудейской ИсТории.
Поступок любой духовной сущности в первую очередь сказывается на ней самой. Поскольку любая индивидуальность обладает абсолютной свободой выбора ее решение воздействует на ее структуру. От выбора зависит ее дальнейшая судьба, одними действиями развивающая личность способствует своему подъему вверх по различным местностям Золотого Пути другими отягощает себя, укрепляет связи которые тормозят развитие.

Есть только задержка восхождения, да и то лишь временная, потому что все подчинено Единому Закону Восхождения от Низшего к Высшему. Зло, пусть даже невольно созданное, всегда отягощает своего создателя



Полнота счастья может быть только в постоянной борьбе со злом, которое препятствует обитателям темных Земель, его жителям, начать путь восхождения по различным местностям Золотого Пути. Это возможно только лишь одним путем в общении с другими обитателями своей Реальности, в воспитании Духовной сущности человека к восприятию всеобщего жизненного начала, которое проявляет себя во всех местностях Золотого Пути.

Веда. Книга Света стр. 96-99



Глобализм и "сетевая культура"

К. прибыл поздно вечером,
Франц Кафка

Момент истины ХХ в., это, пожалуй, 1968-1973 гг. - эпицентр социокультурной революции, обозначившей рубеж трансформации протестантского мира и одновременно - выхода на поверхность, социальной реабилитации ряда его подсудных течений. Границы периода были охарактеризованы социальными мыслителями как: "вступление в фазу новой метаморфозы всей человеческой истории" (З.Бжезинский), "великий перелом" (Р.Диес-Хохлайтнер), "мировая революция" (И.Валлестайн). В то время, в условиях "позолоченного века", материального торжества цивилизации и раскрепощения человека от многих тягот природных и социальных ограничений в мировом сообществе, как на Востоке, так и на Западе, происходят серьезные, системные изменения.

В последней трети столетия сама обезличенная секулярность, светскость perse предстает универсальной наследницей протестантского мира, новой культурной основой цивилизации, ее осью и пределом, будучи носительницей "политически корректной" версии христианской культуры и соответствующего цивилизационного содержания (если не идеала) на очертившихся глобальных просторах. Но она же (новая глобальная секулярность), являясь все-таки мировоззрением "неосновательным" и по-своему хрупким (в ситуации фактической утраты глубинных начал, полудобровольно наложенного на них эмбарго), все чаще поддается многообразному и интенсивному воздействию со стороны как неоязычества, так и фундаментализма, не имея при этом ни соответствующего иммунитета, ни энтузиазма прежней культурной традиции. В результате сложившийся на планете культурный консенсус скорее всего является ситуацией недолговечной и транзитной, а на постсовременном пейзаже заметны множащиеся трещины и контуры иной, уже и не секулярной, и не христианской, цивилизации. Культурный ландшафт планеты вполне ощущает тектонические толчки от пробуждения какого-то иного, тоже глобального по своим потенциальным возможностям, но подавленного в прошлом универсализма, становящегося, однако, творческим ферментом нового мира.

После политической и культурной деколонизации Незапада, образования эклектичного пространства "третьего мира", семантика глобальной революции реализует себя как "деколонизация" самого Запада (отмеченная, в том числе, прямым и косвенным демонтажом его прежней культурной конструкции, элементами дехристианизации и квази-ориентализации). Ветшают прежние социокультурные устремления и концепты, в то время как иная шкала ценностей и иные исторические горизонты утверждаются в стремительно меняющемся мире. Распространяется (вызывая, как положено, различные чувства - от недоумения и насмешек до активного неприятия и сопротивления) иная формула политически корректного поведения, соответствующая этой системе ценностей и новым поведенческим стереотипам. "Глобальная деколонизация", борьба за мультирасовое общество, повсеместное признание гражданских прав, главенство принципа суверенитета человека независимого от его личных свойств и убеждений прочитывается как многоликий и многослойный универсальный процесс постмодернизации мира.



Одновременно на поверхность выходит феномен "сетевой культуры", проявившейся как в новых формах социальной организации, так и экономической деятельности, в кризисе прежней системы социальной регуляции и в становлении новой группировки элиты, получившей название "новый класс". Постепенно преображается структура международных связей, номенклатура ее субъектов, под сомнением оказывается вся "классическая", вестфальская система международных отношений.

Человек новой культуры окончательно выходит за пределы религиозного патернализма, социального и культурного контроля "над его разумом и языком", за пределы прежних форм метафизического и психологического программирования его действий. Он расстается при этом не только с оболочкой обрядности и суеверий, подавлявших его волю, но со всем прежним прочтением культурной традиции, реализуя практическую и метафизическую свободу выбора, равно как и свободу существования вне какого-либо зримого метафизического модуса. Это позволяет ему по-своему толковать основы и цели бытия, проявлять свою истинную сущность, какой бы она ни оказалась. Человек становится самостоятельным актором, деятельно формируя пространство новой метафизической и социальной картографии, очерчивая рубежи обновленного театра действий, который в одном из его важных аспектов можно было бы определить как "власть без государства".

Диапазон прочтений будущего мира необычайно широк (что вполне естественно для пространства проявлений человеческой свободы), и на пороге XXI в. можно разглядеть некоторые перспективы, неведомые ранее историческому взору. К примеру, та же террористическая активность, индивидуальный акт деструкции, является устойчивым спутником бытия в новом мире, будучи в своей основе извращенным проявлением все тех же тенденций христианской цивилизации к децентрализации и индивидуальной свободе, что и лежащие в основе феномена гражданского общества. Это своего рода обугленный остов обостренной гражданской инициативы в тотально недоброжелательной или агрессивной среде. Фрустрированная личность, отчужденная от общества, но наделенная социальным инстинктом, сама отчуждает подобный мир от бытия, пусть даже ценой аннигиляционной вспышки. Дело, таким образом, не в полной смене цивилизационного кода, а в изменившихся обстоятельствах и возможностях последовательной реализации и масштабного проявления истинного внутреннего выбора индивида. Это вместе с тем уже совершенно иной модус цивилизации, лишенной определенных нравственных границ.

В меняющихся условиях принимаются энергичные меры для осмысления открывающихся перспектив, разрабатываются начала и принципы транснациональных механизмов для воплощения идеалов управления новым миром и долгосрочного планирования стержневых событий. Вектором новой исторической динамики становится реализация масштабного проекта глобализации.

В 1966 г., в ситуации нарастания кризиса (в разгар бомбардировок Северного Вьетнама, серьезных разногласий с европейскими союзниками, прежде всего с Францией), в преддверии наметившихся масштабных валютных неурядиц, президент США Линдон Джонсон начинает постепенно разворачивать громоздкий двухпалубный корабль, в частности, он выступает с заявлением о необходимости "поскорее наладить связи между Западом и Востоком". Создается рабочая группа на базе Совета национальной безопасности во главе с Френсисом Бейтором; Белый дом и влиятельнейший Совет по международным отношениям инициируют серию дискуссий и консультаций по новой "дальней границе" (highfrontier) американской и мировой истории. Весной следующего года в Европу и СССР с соответствующей миссией отправляется специальный представитель президента США Макджордж Банди, а уже осенью происходит инициированная им встреча американского президента и советского премьера А.Н.Косыгина в Гласборо 15 . Дальнейшее развитие событий идет по линии как государственных контактов, приведших в итоге к реализации детанта, так и создания многоступенчатой системы неправительственных организаций, занятых поиском новой формулы мироустройства.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   23


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2019
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал