Практикум xix xx xxi xxii xxiii xxiv xxv xxvi xxvii xxviii


Задание для самостоятельной работы 3. Прочтите следующий текст и постарайтесь объяснить, почему автор раздал милостыню нищим именно в таком порядке и количестве. Как поступили бы вы на его месте?



страница5/10
Дата17.10.2016
Размер1.63 Mb.
ТипПрактикум
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Задание для самостоятельной работы 3. Прочтите следующий текст и постарайтесь объяснить, почему автор раздал милостыню нищим именно в таком порядке и количестве. Как поступили бы вы на его месте?


«Когда уже все готово к отъезду и каждая статья счета гостиницы обсуждена и оплачена, вам всегда приходится, если вы не очень раздражены этой процедурой, уладить возле дверей, перед тем как вы сядете в карету, еще одно дело – с сыновьями и дочерьми бедности, которые вас обступают. Никогда не говорите: «Пусть убираются к черту», – ведь это значит посылать в тяжкий путь нескольких несчастных, которые и без того довольно страдали. Я всегда предпочитал взять в горсть несколько су и посоветовал бы каждому благородному путешественнику последовать моему примеру; он может обойтись без подробной записи, по каким соображениям он роздал свои деньги – все это будет зачтено ему в другом месте.

Что касается меня, то никто не дает так мало, как я; ведь лишь у немногих из тех, кого я знаю, такая скудная мошна. Все-таки, поскольку это был первый мой публичный акт благотворительности во Франции, я отнесся к нему с большим вниманием.

dvii.– Увы! – сказал я, – у меня всего-навсего восемь су, – я раскрыл руку и показал деньги, – а здесь на них рассчитывают восемь бедных мужчин и восемь бедных женщин.

dviii.Бедный оборванец без рубахи немедленно взял назад свое притязание, выступив на два шага из круга и сделав поклон в знак отказа от своей доли. Если бы весь партер закричал в один голос: Place aux dames 1, это и наполовину не выразило бы чувства уважения к слабому полу, которое заключено было в жесте бедняка.

dix.Праведный боже! По каким мудрым основаниям устроил ты, чтобы крайняя степень нищеты и изысканная вежливость, которые в таком разладе в других странах, нашли здесь дорогу к согласию?

dx.– Я все-таки подарил ему одно су просто за его politesse 2.

dxi.Подвижный паренек крошечного роста, стоявший в круге как раз напротив меня, сунул под мышку какой-то предмет, когда-то бывший шляпой, вытащил из кармана табакерку и щедро предложил по щепотке соседям направо и налево: дар был настолько внушителен, что те из скромности отказались. – Бедный карлик проявил, однако, настойчивость: – Prenez-en – prenez 3, – сказал он, приветливо им кивнув, но глядя в другую сторону; тогда каждый из них взял по щепотке. – Жаль, если твоя табакерка когда-нибудь опустеет, – сказал я про себя и положил в нее два су, – но, чтобы повысить их ценность, сам взял при этом из нее небольшую щепотку. – Бедняга почувствовал вес второго одолжения сильнее, чем вес первого, – им я оказал ему честь – первое же было только милостыней – и он поблагодарил меня за него земным поклоном.

dxii.– Вот! – сказал я старому однорукому солдату, участвовавшему в походах и до смерти измученному на службе отечеству, – вот тебе два су. – Vive le Roi! 4 – отвечал старый вояка.

dxiii.После этого у меня осталось только три су. Одно я отдал просто pour l'amour de Dieu 5, так как на этом основании его у меня попросили. – У бедной женщины было вывихнуто бедро, и потому ей и нельзя было подать по каким-нибудь другим соображениям.

dxiv.– Mon cher et tres charitable Monsieur 6. – На это ничего не возразишь, сказал я.

dxv.– Му Lord Anglais 7, – самый звук этих слов стоил денег – и я отдал за него мое последнее су. Но в пылу раздачи я проглядел одного pauvre honteux8, для которого некому было попросить су и который, я уверен, скорее погиб бы, чем попросил для себя сам. Он стоял возле кареты, немного в стороне от кружка обступивших меня нищих и вытирал слезу на лице, видевшем, как мне показалось, лучшие дни. – Праведный боже! – сказал я, – а у меня не осталось для него ни одного су. – Да ведь у тебя их тысяча! – громко закричали все зашевелившиеся во мне силы природы, – и вот я дал ему – не важно, сколько – теперь мне стыдно сказать, как много, – а тогда было стыдно подумать, как мало. Таким образом, если читатель способен составить какое–нибудь представление о моем тогдашнем состоянии, то, пользуясь этими двумя твердыми отправными точками, он может отгадать величину моего подаяния с точностью до одного или двух ливров.

dxvi.Для остальных у меня не нашлось ничего, кроме Dieu vous benisse. – Et le bon Dieu vous benisse encore 9, – сказали старый солдат, карлик и пр. Но pauvre honteux ничего не в силах был сказать – он достал маленький носовой платок и, отвернувшись, вытер глаза – и мне показалось, что он благодарен мне больше, чем все остальные».

dxvii.(Стерн Л. Сентиментальное путешествие по Франции и Италии – СПб.: «Азбука», 2000. С. 79-82.)

dxviii.


dxix.Задание для самостоятельной работы 4. Выскажите свое отношение к следующим положениям, выдвинутым Ф. Ницше. Речь идет о «великих преступлениях в психологии»:

dxx. «1) что все формы неприятного и несчастья неправильно связывали с несправедливостью (виною) (у страдания отняли его невинность);

dxxi.2) что все сильные чувства удовольствия (задор, сладострастие, триумф, гордость, смелость, познание, уверенность в себе и счастье) клеймились как соблазн, как грех, как нечто подозрительное;

dxxii.3) что чувства слабости, сокровеннейшие проявления трусости, недостаток уверенности в себе назывались священными именами и проповедовались как желательные в высшем смысле;

dxxiii.4) что все великое в человеке неправильно интерпретировалось как самоотречение, как самопожертвование в интересах чего-то другого, для других; что даже у познающего, даже в художнике обезличение изображалось как источник его высшего познания и мощи;

dxxiv.5) что любовь была подменена преданностью (и альтруизмом) в то время как она есть присоединение к себе или уделение от чрезмерного богатства личности. Только самые цельные личности могут любить; обезличенные, «объективные» суть самые плохие любовники (пусть спросят самок!) Это справедливо также в отношении любви к Богу и «отечеству»; нужно иметь твердую опору в себе самом (эгоизм как растворение личности в «я»; альтруизм как растворение личности в другом);

dxxv.6) жизнь как наказание, счастье как искушение; страсти как нечто бесовское, доверие к себе как нечто безбожное.

dxxvi.Вся эта психология есть психология воспрепятствования, своего рода замуровывания из страха; с одной стороны, толпа (неудачники и посредственные) хочет таким способом оградить себя от более сильных (и помешать их развитию), с другой стороны – сделать священными и единственно достойными почитания те влечения, которым она сама больше всего обязана своим преуспеванием. Ср. священнослужителей у евреев.»

dxxvii.(Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. Фр. 296. – М.: «REFL-book», 1994. С. 127.)

dxxviii.


dxxix.Задание для самостоятельной работы 5. Объясните, как вы понимаете, следующее высказывание Ф.Ницше:

dxxx.«Чтобы иметь правильное представление о морали, мы должны поставить на ее место два зоологических понятия: приручение животного и разведение известного вида».

dxxxi.(Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. Фр. 397. – М.: «REFL-book», 1994. С. 175.)

dxxxii.

dxxxiii.3.2. Типы морали

dxxxiv.Существуют различные этические идеалы и соответствующие им типы морали. Рассмотрим типы морали, в основе которых лежат противоположные принципы:

dxxxv.гедонизм - ригоризм

dxxxvi.эгоизм - альтруизм

dxxxvii.индивидуализм - коллективизм

dxxxviii.Гедонизм (греч. Hedone – наслаждение) провозглашает добром то, что приносит человеку наслаждение, а злом - все, что причиняет страдание. Полагается, что стремление к удовольствию естественно, т.е. заложено в человека самой природой. Гедонистическая этика может иметь различные философские обоснования. Так, античный философ Эпикур полагал, что получать удовольствие от жизни может только мудрец («нельзя жить сладко, не живя разумно»). У.Бентам полагал, что к удовольствию ведут лишь полезные поступки. Разновидность гедонизма – утилитаризм делает мерилом нравственности пользу и формулирует нравственный идеал как «обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей» посредством удовлетворения их частных интересов. При этом нравственность поступка может быть вычислена математически как баланс удовольствий и страданий, полученных в его результате. рис

dxxxix.Ригоризм (лат. Rigores – строгий, суровый) - этика долга. Исполнение долга (сыновнего, родительского, должностного, гражданского, патриотического, религиозного и т.п.) – рассматривается в данном случае как высшая нравственная ценность. Добродетельный человек поступает, как велит ему долг, невзирая на личные интересы и внешние обстоятельства. Источник долженствования (почему я должен так поступить?) понимается по-разному в зависимости от мировоззрения личности (воля Бога, авторитет обычая или уважаемого лица, собственная совесть).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2019
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал