Практикум xix xx xxi xxii xxiii xxiv xxv xxvi xxvii xxviii


dcvii.4. Динамика культуры



страница7/10
Дата17.10.2016
Размер1.63 Mb.
ТипПрактикум
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

dcvii.4. Динамика культуры


dcviii.

dcix.4.1. Традиция и инновация

dcx.Динамика культуры включает в себя два взаимосвязанных механизма - традицию и инновацию. Традиции существуют для воспроизводства элементов социального и культурного наследия, для фиксации и сохранения опыта поколений. Традиции осуществляют связь прошлого с настоящим. Они аккумулируют в себе систему норм, обычаев и мировоззренческих установок, составляющую наиболее значимую часть культурного наследия данного социума. Передача осуществляется посредством многократного повторения и тиражирования традиционных действий, церемоний и обрядов. Природа традиции противоречива. С одной стороны, она служит сохранению прошлого и может быть консервативной. С другой, утрата традиции может восприниматься как разрыв с прошлым.

dcxi. Традициям противостоят инновации. Они необходимы для развития общества и модернизации культуры. Происхождение новаций разнообразно: новое появляется благодаря творчеству, заимствованиям из других культур, возрождению к жизни забытого и утраченного.

dcxii.Традиции в процессе динамики культуры могут сохраняться, но под влиянием новых культурных веяний приобретать новый смысл и содержание. Например, многие обряды изначально были связаны с мифами и имели магический характер. Позже мифологическая подоплека обрядов забывалась, и старые обычаи получали новый символический смысл. Так святочные гадания в языческой культуре славян были связаны со служением богине счастья Гаде. Позже в этих обрядах стали усматривать символику, позволяющую узнать что-то о будущей свадьбе, о женихе и невесте.

dcxiii.В периоды бурных общественных перемен устоявшиеся традиции могут либо насильственно разрушаться, либо целенаправленно наполняться новым содержанием, Еще совсем недавно день 7 ноября был днем Великой Октябрьской Социалистической революции, затем Днем примирения и согласия, теперь это День народного единства. Старые традиции довольно быстро могут заменяться новыми. Так, Петр I заставил бояр отказаться от вековых традиций носить бороду и длинный кафтан.

dcxiv.Диалог нового со старым необходим, только так можно обеспечить преемственность в развитии общества. Взаимоотношение традиции и инновации будет успешной тогда, когда традиция готова к обновлению и становится источником развития, а у инновации нет другого способа утвердить себя и выжить иначе как доказав свою органичность и укорененность в культуре.

dcxv.


dcxvi.Практическое задание.

dcxvii.В воспоминаниях Ю.Анненкова описан казус, имевший место в Москве в 1924 г.

dcxviii.«…На Пасху тоже было запретили подвоз творога, но в Страстную пятницу самые настоящие пасхи - с цукатами и ванильным порошком - неожиданно показались в окнах государственных продуктовых магазинов. Назывались пасхи "творожными пирамидками", что вполне соответствовало действительности, а так как новых деревянных форм изготовить не удалось, то сохранились на пирамидках и выпуклые буквы "Х.В.". Однако читались эти буквы по-новому: "Хозяйство Восстанавливается". Советским гражданам предлагалось приветствовать друг друга возгласом:


  • Хозяйство Восстанавливается!

dcxix.И отвечать:

dcxx.- Воистину Восстанавливается!»

dcxxi.(Юрий Анненков (Б.Темирязев). Повесть о пустяках. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2001. С.269.)

dcxxii.Известно, что данное новшество не прижилось. У него не было шансов закрепиться в культуре в качестве традиции в силу очевидной искусственности и несовместимости старой формы с новым содержанием.

dcxxiii.Задание для самостоятельной работы 1:

dcxxiv.1) Приведите собственные примеры удачных и неудачных культурных новаций.

dcxxv.2) Раскройте изначальный смысл следующих традиций, бытующих в нашей культуре: обычай наряжать новогоднюю елку и зажигать свечи; обычай невест надевать платье белого цвета и фату; украшение храмов березами на Троицу.

dcxxvi.

dcxxvii.Задание для самостоятельной работы 2.

dcxxviii.Традиции бытуют в культурах в форме ритуалов.


  1. Что такое ритуал? Чем ритуальная деятельность отличается от повседневной?

  2. Найдите признаки ритуальности в поведении людей, описанном в данном тексте.

  3. Присутствуют ли сегодня признаки ритуальности в проведении таких торжественных мероприятий, как выпускной вечер, свадьба, день рождения, посвящение в студенты, Новый год?

dcxxix.«Если мы остановим свое внимание на сакральных актах архаических культур, то не составит труда сделать некоторое заключение относительно серьезности, с которой эти акты выполняются. По единодушному, как мне кажется, мнению этнологов, то состояние духа, в котором пребывают участники и зрители больших религиозных праздников у дикарей, не есть состояние полного восторга и иллюзии. В нем присутствует и задняя мысль, что все это невзаправду, судя по всему, участвующие в празднике мужчины не испытывают никакого страха перед духами, которые витали рядом во время церемонии и затем показываются в момент кульминации. И это не удивительно: ведь это те же самые мужчины, что осуществляли режиссуру всего праздника; они сами изготовили маски, они их сейчас надели, они прячут их от женщин после праздника, как велит обычай. Они поднимали шум, оповещали всех о прибытии духа, они чертят его следы на песке, они дуют в дудки, имитируя голоса умерших предков, и размахивают трещотками… Женщины менее прочих поддаются ослеплению происходящим. Они в точности знают, кто прячется за той или другой маской.рис

dcxxx.Однако пугаются, если маски приближаются к ним с угрожающим видом, и с визгом разбегаются по сторонам. Это выражение страха отчасти совершенно стихийно и неподдельно, отчасти лишь традиция, обязанность, так полагается делать. Женщины словно бы выступают фигурантами этого спектакля и точно знают, что им нельзя нарушать принятые правила и портить игру». (Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре.)

dcxxxi.Задание для самостоятельной работы 3.

dcxxxii.В средневековом обществе существовала так называемая "площадная культура". В приведенном отрывке описывается "праздник осла". Попытайтесь объяснить, каково значение подобных праздников для средневекового человека?

«Я пробегаю мысленно некоторые средневековые обряды, приходящие мне на память. Конечно, прежде всего вспоминается самое изумительное и самое необъяснимое: это знаменитые пародии на церковные службы, на литургии. В самом деле, что скажем мы на церковное подражание, в церковной обстановке, истории Девы Марии, где главное действующее лицо – осел, где роль богородицы исполняет подвыпившая девица? Можем ли мы понять или можем ли мы забыть фантастическую процессию оборванцев, которые вводили с большой церемонией осла, покрытого золотым облачением в церковь, переодевали его в богатые ризы и производили над ним торжественное богослужение? Можем ли мы объяснить поведение главного духовенства, которое пело при этом славословия и подражало ослиному рычанию? Про триумфальный въезд в храм веселой девицы на осле? Сопровождаемая огромной толпой и всем духовенством, она торжественно продвигалась по городу, пока не доходила до церкви, где ее и осла триумфально вводили в храм и ставили у алтаря, происходило пышное богослужение…, после литургии все смешивалось, танцевали вокруг осла, и вскоре бурное веселье переходило в разгул».(Жак ле Гофф. Другое средневековье.)

dcxxxiii.Задание для самостоятельной работы 4.

dcxxxiv.Назовите как можно больше примеров применения булыжника.

dcxxxv.Чем неожиданнее и интереснее будет применение булыжника, тем лучше. Необходимо за пять минут написать как можно больше и как можно более оригинально. Тест помогает определить, насколько гибким и разнообразным является творческое мышление.

dcxxxvi.Способ обработки результата:


  1. любое употребление булыжника в строительстве – 1 балл.

  2. любое использование булыжника как груза – 2 балла.

dcxxxvii.3) использование его как средство защиты или нападения – 2 балла.

dcxxxviii.4) булыжник как подставка, фиксатор положения других объектов – 3 балла.

dcxxxix. 5) все остальные оригинальные решения – 4 балла.

dcxl.Каждое новое оригинальное и неожиданное решение может награждаться добавкой 1 балла. Сумма полученных баллов даст нам индекс творческого потенциала.



dcxli.

dcxlii.4.2. Историческая динамика культур


В культурологической мысли сложились разнообразные теории, раскрывающие движущие силы и закономерности динамики отдельных культур и общечеловеческой культуры в целом. Рассмотрим некоторые из них.

Практическое задание 1.

Ознакомьтесь с основными положениями теории Н.Я.Данилевского.

Русский философ и социолог Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в книге «Россия и Европа» (1868) изложил свои взгляды на историческое развитие культуры. «Человечество», по мнению Данилевского, не более, чем абстрактное собирательное понятие: в реальности нет человечества как целого, а есть отдельные народы, или группы родственных народов, представляющие собой разные воплощения «идеи человека». Нет и никакого общечеловеческого прогресса общества и культуры, есть лишь особые культурно-исторические типы развития разных народов, которые порождают своеобразные цивилизации. Эти типы он перечисляет в хронологическом порядке: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) новосемитический, или аравийский, 10) романо-германский, или европейский. Только народы, создавшие эти культурно-исторические типы были «положительными деятелями в истории человечества».рис

Культурно-исторические типы Данилевский уподобляет живым организмам: они зарождаются, растут, переживают краткий период расцвета, который реализуется в мощном культурном взлете, воплощаясь в произведениях искусства, науки, философии, в развитии гражданских и политических учреждений, техники и экономики, и - наконец, исчерпав свои жизненные силы, дряхлеют и погибают: это время, когда происходит «застой жизни, прогресс останавливается».

Согласно Данилевскому, один из важных законов истории состоит в том, что «цивилизация не передается от одного культурно-исторического типа к другому». Александр Македонский сумел покорить Восток, но эллинизировать его ни ему, ни его преемникам так и не удалось. Провалились и цивилизаторские устремления англичан в Индии: европейская цивилизация осталась чуждой индусам. Невозможно «передать» цивилизацию, однако культурно-исторические типы могут воздействовать друг на друга.

Используя агробиологические аналогии, Данилевский рассматривает три возможных варианта взаимодействия культур:

«Прополка» – колонизация страны, в ходе которой ей насаждается чужая цивилизация за счет вытеснения и уничтожения существовавшей ранее культуры.

«Прививка» – пересадка в культуру народа элементов чужой цивилизации, которые должны далее развиваться на теле его культуры и приносить свои плоды (подобно почке, привитой к дичку). Данилевский считал, что «прививка не приносит пользы тому, к чему прививается».

«Почвенное удобрение» – воздействие, при котором развивающаяся цивилизация усваивает результаты другой, более зрелой цивилизации, воспринимая из нее то, что «стоит вне сферы народности, то есть выводы и методы науки, технические приемы и усовершенствования искусств и промышленности»; при этом она сохраняет свою самобытность. Это наилучший способ вхождения элементов одной культуры в другую.

Практическое задание 2.

dcxliii.Н.Я.Данилевский приводит различные примеры взаимодействия культур. Один из них – основание Александром Македонским в дельте Нила города Александрии, ставшего важнейшим центром эллинистической культуры. Это случай культурной «прививки», т.к. эллинистическая культура была сосредоточена только в столице и не проникла в «толщу» египетской цивилизации, которая продолжала существовать согласно исконным традициям.

dcxliv. Задание для самостоятельной работы 1.

dcxlv.Вот другие примеры взаимовлияния культур:



  • Петр I осуществил в России ряд реформ с целью европеизации страны.

  • В Новое время европейцы цивилизовали Северную Америку, загнав живших там индейцев в резервации.

  • Германо-романская Европа усвоила плоды греко-римской цивилизации.

  • Древняя Греция восприняла влияние египетской и финикийской культуры.

dcxlvi. К какому варианту Вы их отнесете и почему? Заполните таблицу.

dcxlvii.


dcxlviii.Варианты взаимодействия культур

dcxlix.

dcl.Примеры



dcli.

dclii.Объяснение



dcliii."Прополка"

dcliv.

dclv.

dclvi."Прививка"

dclvii.

dclviii.

dclix."Почвенное удобрение"

dclx.

dclxi.

dclxii.

Задание для самостоятельной работы 2. Ознакомившись с основными положениями теории А.Тойнби, приведите примеры из истории, подтверждающие эту теорию. Заполните таблицу.

dclxiii.


dclxiv.Вид вызова

dclxv.Примеры вызова

dclxvi.Удачный ответ

dclxvii.Неудачный ответ

dclxviii.природный

dclxix.

dclxx.

dclxxi.

dclxxii.стимул удара

dclxxiii.



dclxxiv.

dclxxv.

dclxxvi.

dclxxvii.стимул давления

dclxxviii.



dclxxix.

dclxxx.

dclxxxi.

dclxxxii.стимул социального ущемления

dclxxxiii.



dclxxxiv.

dclxxxv.

dclxxxvi.

dclxxxvii.

dclxxxviii.***рис



dclxxxix.Арнольд Тойнби (1889-1975 г.г.), анализируя закономерности развития общества в своем фундаментальном труде «Постижение истории», открыл закон "Вызов-Ответ". Историк различает примитивные (первобытные) общества и цивилизованные: «В примитивных обществах, как мы знаем, мимезис10 направлен на старшие поколения и на мертвых предков. В обществе, где мимезис таким образом направлен назад, в прошлое, правит обычай, и общество остается статичным. С другой стороны, в обществах, находящихся в процессе цивилизации, мимезис направлен на творческих личностей, которые управляют следующими за ними, так как являются пионерами».

Почему же примерно 6 тысячелетий тому назад сила инерции, воплощенная в обычае, была преодолена, и появились первые цивилизации? Чтобы общество вышло из статического состояния, оно должно получить стимул к развитию. Таким стимулом может быть только резкое ухудшение условий его жизни. Это вызов – постановка задачи, которую общество должно решить. Найденное обществом решение есть ответ на вызов. История любой цивилизации представляет собой последовательность актов Вызова-и-Ответа. Всякий раз вызов побуждает общество к совершенствованию, а нахождение адекватного ответа означает его подъем.

Первые вызовы, стимулировавшие генезис цивилизаций, были сделаны дельтами рек – Нила, Иордана, Тигра, Евфрата, Инда. Климатические изменения, происшедшие после окончания ледникового периода, привели к иссушению земель. Это был вызов, на который общины охотников и собирателей, обитавшие близ этих рек, ответили по-разному. Одни изменили образ жизни, вступив в борьбу с природой и создав новую, земледельческую культуру. Общины, не изменившие ни образа жизни, ни местопребывания, поплатились за это полным вымиранием.

Наряду с вызовами природы существуют также вызовы человеческой среды. Тойнби выделяет среди них «стимул удара» (внезапное военное нападение), «стимул давления» (непрерывная, длительная внешняя угроза), «стимул социального ущемления», вызываемый рабством, бедностью, классовым неравенством, расовой, национальной или религиозной дискриминацией.

Ответ на вызов – это творческий акт. Но к творчеству способны лишь выдающиеся личности. Именно творческое меньшинство – пророки, мыслители, политики, полководцывыводит общество из состояния стагнации и дает импульс к росту цивилизации. Новации, с которыми оно выступает, встречают сопротивление инертной нетворческой массы. Во всяком обществе существует неустранимое «духовное размежевание между Личностью и Толпой». Если творческий порыв гения не найдет отклика в обществе, дело его (а часто и он сам) погибнет. Но если творец преодолевает инертность и враждебность социальной среды, то в обществе начинается «мутация» – процесс освоения и распространения нового. Однако этот процесс обычно проходит болезненно, потому что даже в растущих цивилизациях подавляющее большинство мало чем отличается от людей примитивных обществ и с трудом адаптируется к новому.

dcxc.Тойнби вслед за Данилевским и Шпенглером признает циклический характер развития цивилизаций и выделяет 4 стадии их развития: генезис, рост, надлом и разложение. Цивилизации возникают и растут, когда общество благодаря творческому меньшинству реализует удачные ответы на вызовы. Надломленная и разрушающаяся цивилизация постоянно находится перед одним и тем же вызовом. Ее история – это цепь поражений в ответах на него. «Чрезмерно суровый вызов» природы способен умертвить цивилизацию уже при ее возникновении. Так древнесирийская цивилизация не смогла противостоять природе: пустыня поглотила ее центры – города Пальмиру и Петру. Многие общества, не выдержав напряжения борьбы со средой, задержались в своем развитии на примитивном уровне (например, эскимосское, полинезийское). Типичными для правящей элиты разлагающейся цивилизации являются попытки выйти из трудностей путем создания крупных империй, вооруженной экспансии. Однако Тойнби считал такие попытки симптомами не роста, а упадка цивилизации. Территориальные захваты, связанные с грубым и деспотичным господством военщины в стране, часто сопровождаются подавлением творческого меньшинства.рис

dcxci.***

dcxcii.Английский исследователь Бронислав Малиновский (1884-1942) - представитель функционализма. В 1944 году вышла его книга «Научная теория культуры», в которой он изложил свои взгляды на причины возникновения и развития культуры. По его мнению, культура возникает в результате удовлетворения человеком своих потребностей. Выделяются первичные, базовые потребности, свойственные человеку как биологическому существу (это потребности в пище, движении, сексе, развитии и др.) и социальные (потребности в авторитете, образовании, любви и т.д.). Человек, испытывая потребности, стремится их удовлетворить и создает то, что эти потребности удовлетворяет, то есть тем самым создает культуру. Культура в функционализме и трактуется как совокупность ответов на потребности человека. Если она и возникает из практических потребностей, то постепенно все большее значение приобретают потребности духовные, удовлетворение которых приводит к развитию духовной культуры. Поэтому в культуре нет ничего лишнего, все, что в ней существует, - необходимо. Даже глупые, смешные, бесполезные на первый взгляд вещи выполняют определенную функцию, имеют смысл. Как в природном, так и в культурном мире идет «борьба за выживание»: могут быть разные ответы на одну и ту же потребность, но сохраняются и закрепляются лишь наиболее эффективные и удобные. Ответ, данный человеком, закрепляется традицией, а совокупность традиций обеспечивает стабильность общества.

dcxciii.Б.Малиновский рассматривает культуру как «инструментальный аппарат», который позволяет человеку разрешать проблемы, «встающие перед ним в ходе его взаимодействия со средой для удовлетворения своих потребностей», как «целостное образование, различные элементы которого взаимосвязаны». Отдельные элементы культуры объединяются в единое целое, что приводит к появлению института культуры (религия, государство и т.д.). Заимствования и преобразования осуществляются именно в них.

dcxciv.Б.Малиновский предложил и новый метод изучения культуры, суть которого – выяснение функции культурного явления, то есть выявление его полезности и выявление потребности, которую оно удовлетворяет. Этот метод он и применил, отправившись в 1913 году изучать традиционные культуры на Тробрианских островах. Исследуя, казалось бы, бесполезные обычаи, он показывает их важность и значимость.

dcxcv.На одном из островов Тихого океана существовал обычай «охоты за головами». Молодой человек, посвящаемый в мужчины, должен был принести голову человека другого племени. Тем самым он должен был продемонстрировать свою силу, ловкость, выносливость, мужественность и доказать, что он будет хорошим защитником племени. Англичане, колонизировавшие остров, ужаснулись этому обычаю, признали его варварским и запретили. Тут же на острове проявились признаки дестабилизации: старейшины утратили авторитет, жители бросали обжитые места, прекратилось производство риса. Этнографическая экспедиция, вызванная из Лондона колониальной администрацией, пришла к выводу, что причина дестабилизации – запрет этого обычая. Как оказалось, он был тем «пусковым» событием, которое и приводило в действие всю культурную систему. Рис на острове являлся ритуальной едой, его ели только при обрядах посвящения. Отмена обычая сделала невозможным посвящение в мужчины и, следовательно, ненужным производство риса. Старейшины, организующие хозяйственный процесс, оказались «не у дел» и утратили авторитет. Жители, основными занятиями которых были рыболовство, охота и собирательство, а производство риса лишь второстепенным, переселялись в другие места.

Малиновский пришел к выводу, что запрещать ничего нельзя. Все, что существует в культуре – имеет смысл, выполняет определенную функцию. Можно предложить что-то взамен – «функциональный эквивалент», который должен удовлетворять ту же потребность, выполнять аналогичную функцию.

dcxcvi.Задание для самостоятельной работы 3. «Потлач» - обряд гостеприимства. На первый взгляд он кажется на редкость глупым и бессмысленным. Хозяева, приглашая гостей, долго и тщательно готовятся к их приему. А во время прихода гостей на их глазах уничтожают лодки, строения, утварь, то есть самое дорогое, что у них существует. Как Вы считаете, зачем они это делают? Какую функцию выполняет этот обычай?

dcxcvii.Задание для самостоятельной работы 4. «Кувада»: женщина, ждущая ребенка, при наступлении срока родов уходит из селения. Ребенок появляется на свет где-то вдалеке, и этого никто не видит. А отец будущего малыша ведет себя очень странно. Он прилюдно имитирует родовые схватки и громко кричит, привлекая всеобщее внимание.

dcxcviii.Как Вы считаете - в чем смысл данного обычая? Какую необходимую функцию он выполняет? Имеется ли функциональный эквивалент данного обычая в нашей культуре?

Задание для самостоятельной работы 5.

До сегодняшнего дня широко распространена вера в различные приметы. Как Вы считаете, они выполняют какую-нибудь функцию в современном обществе?

dcxcix.Задание для самостоятельной работы 6.

dcc.Своеобразная концепция культурной динамики была разработана русским историком Л.Н.Гумилевым (1912-1992 гг.)

dcci.Он писал: «На Руси в IX веке шел надлом, переход от акматической к инерционной фазе. В это тяжелое время враги и проникли на Русь, как бактерии в открытую рану. Но «белые кровяные шарики» - местные пассионарии ликвидировали инфекцию, следом которой стало только название династии князей-воинов Рюриковичи. Это были метисы, инкорпорированные славянско-росским этносом. Концом этого процесса этнического выздоровления следует считать не политический переворот Ольги, а культурный сдвиг – возвращение к старой готско-россомонской традиции контакта с Византией – крещение Руси Владимиром Святославовичем». (Гумилев Л.Н.. Древняя Русь и Великая степь.- М., 2000. С.214).рис

dccii.Раскройте смысл понятий «пассионарность», «пассионарий», «акматическая фаза», «инерционная фаза».

dcciii.Литература:



  1. Бенхабиб С. Притязания культуры: Равенство и разнообразие в современном мире.- М., 2003.

  2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли.- СПб., 2000.

  3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. -М., 2004.

  4. Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. –Смоленск, 2000.

  5. Тойнби А. Дж. Постижение истории.- М., 2005.

  6. Щученко В.А. Вечное настоящее культуры: Теоретические проблемы историко-культурного процесса. –СПб.,2001.
dcciv.5. Элитарная и массовая культура

dccv.5.1. Спор о вкусах


dccvi.

dccvii.Можно ли спорить о вкусах? Вопрос, казалось бы, риторический. Однако в данном случае он ставится в связи с попыткой осмысления одного современного явления. Речь идет о «массовой культуре».

dccviii.Прежде всего, попытаемся описать ее некоторые характерные особенности. Массовая культура возникла в условиях индустриального общества и, в конечном итоге, является следствием его научно-технического развития. Одна из основных причин возникновения массовой культуры – появление у значительного слоя населения избытка свободного времени, «досуга», обусловленного высоким уровнем механизации производственного процесса. У людей возникает потребность «убивать время». На ее удовлетворение, естественно за деньги, и рассчитана «массовая культура».рис

dccix.В отличие от культуры всех предшествующих эпох, примерно с середины ХХ столетия массовая культура становится одной из прибыльнейших отраслей экономики и даже получает соответствующие названия: «индустрия развлечений», «коммерческая культура», «поп-культура», «индустрия досуга» и т.п.

dccx.Основными каналами распространения массовой культуры за последние десятилетия стали кино, телевидение и, конечно, спорт (в его чисто зрительской части), собирающие огромные и не слишком разборчивые аудитории, движимые лишь стремлением к психологическому расслаблению.

dccxi.Превратившись в товар для рынка, «массовая культура» имеет целый ряд отличительных черт. Это, прежде всего, ее «простота», если не примитивность, часто переходящая в культ посредственности, ибо рассчитана она на «человека с улицы». Для выполнения своей функции — снятия сильных производственных стрессов — «массовая культура» должна быть как минимум развлекательной; обращенная к людям часто с недостаточно развитым интеллектуальным началом, она во многом эксплуатирует такие сферы человеческой психики, как подсознание и инстинкты. Всему этому соответствует и преобладающая тематика «массовой культуры», получающей большие доходы от эксплуатации таких «интересных» и понятных всем людям тем, как любовь, семья, карьера, преступность и насилие, приключения, ужасы и т.п. Можно также отметить, что в целом «массовая культура» жизнелюбива, чурается по-настоящему неприятных или удручающих аудиторию сюжетов, а соответствующие произведения завершаются обычно счастливым концом. рис

dccxii.Потребителем массовой культуре является «новая порода людей» (выражение Х. Ортеги-и-Гассета) или «массовый» человек. По словам Ортеги, человек массы – это средний индивид, «всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, «как и все», и не только не удручен, но и доволен собственной неотличимостью». Будучи неспособным к критическому мышлению, «массовый» человек бездумно усваивает «ту мешанину прописных истин, несвязных мыслей и просто словесного мусора, что скопилась в нем по воле случая, и навязывает ее везде и всюду, действуя по простоте душевной, а потому без страха и упрека». «Особенность нашего времени в том, — пишет далее Ортега, — что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду».

dccxiii.Противоположностью массовой культуры считается культура элитарная. Элитарная культура (от франц. elite — отборное, выбранное, лучшее) — это культура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Апеллируя к избранному меньшинству своих субъектов, как правило, являющихся одновременно ее творцами и адресатами, элитарная культура сознательно и последовательно противостоит культуре большинства, или массовой культуре. Более того, элитарная культура нуждается в постоянном контексте массовой культуры, поскольку основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в массовой культуре, на разрушении сложившихся стереотипов и шаблонов масскульта (включая их пародирование, осмеяние, иронию, гротеск, полемику, критику, опровержение).

dccxiv.В элитарной культуре сознательно ограничивается круг ценностей, признаваемых истинными и «высокими», и ужесточается система норм, принимаемых в качестве обязательных и неукоснительных в сообществе «посвященных».

dccxv.В связи с отмеченным различиями массовой и элитарной культуры кто-то, возможно, может почувствовать себя уязвленным, поняв, что его ценностные приоритеты описываются стандартами массовой культуры. В таком случае он может заявить, что т.н. элитарная культура ненастоящая, что ее ценности носят искусственный характер, что, наконец, она имеет лишь социологическое измерение, т.е. попросту призвана задекларировать принадлежность к соответствующей «тусовке».

dccxvi.По мнению такого критика, «знатоки» элитарной культуры сами не понимают, о чем там идет речь и лишь прикидываются «ценителями», делая это, скорее всего, ради завоевания «престижа» среди таких же «ценителей».

dccxvii.Что на это можно сказать? Стоит ли согласиться, или надо возразить? Может быть, к данной проблеме можно подойти через анализ представлений о вкусе.

dccxviii.Что такое вкус? Эстетический вкус обычно определяют как способность судить о прекрасном. Раз так, то можно спросить: а каковы критерии вкуса? Можно ли говорить о вкусах изысканных и примитивных? То есть, существует ли иерархия вкусов? Если говорить о других видах знания – то там, безусловно, иерархия существует. Например, считать можно и при помощи пальцев. Но можно выучить арифметику и складывать в «столбик». Применение же алгебры во много раз повышает эффективность вычислений. То есть, здесь совершенно очевидна иерархия знания: счет на пальцах примитивнее решений алгебраических уравнений.

dccxix.Часто можно услышать, что «о вкусах не спорят». Что при этом имеют в виду? Что бы конструктивно спорить, необходимо иметь ясное представление о предмете. Гораздо легче говорить о науке или поведении, чем о красоте. Дело в том, что в первых двух случаях можно более или менее четко указать соответствующие аргументы, которые приводятся в доказательство той или иной позиции.

Что бы ни говорили, истину от лжи отличить можно. Например, утверждается, что физика и астрономия – это науки, а астрология и магия – лженауки. На чем основана такая категоричность? На ясном понимании того, что такое наука. Научное знание это такое, которое устанавливает причинно-следственные отношения между явлениями. Наличие причинной связи обосновывается ссылкой на опыт, но не любой, а массовый: каждый, независимо, от других может провести эксперимент и тем самым воочию убедиться в истинности соответствующего положения. Если же эксперимент не носит массового характера, если речь идет о «тайном» знании, доступном не всем, а лишь «посвященным», «понимающим» - значит перед нами какое угодно знание, но только не научное.

dccxx.Даже в области этики есть ясность. Например, спрашивается, является ли какой-то поступок хорошим или нет? Все зависит от мотива. Известно, что люди в массе своей эгоисты – преследуют собственную пользу. Очевидно, поступок, основанный на соображениях собственной выгоды, моральным назвать нельзя. Но это не худший случай. Гораздо хуже, ужасней, когда нечто совершается с целью причинить боль другому, когда удовольствие достигается от сознания страданий другого. В первом случае, когда мотив личный эгоизм – мы просто думаем о благе для себя и как бы мимоходом, не специально причиняем страдание другому. Ответственность в таком случае, как правило, возлагают на обстоятельства: будь они другие - и мы стали бы лучше. Но наслаждение от страданий других ничем оправдать нельзя. Как говорит Шопенгауэр, надо всячески сторониться того, в ком подмечена такая способность. Таким образом, категории «добра» и «зла» не совсем относительные – здесь можно попытаться определить, что есть что.

dccxxi.Со вкусом все гораздо сложнее. Это происходит из-за того, что нельзя точно определить, что такое прекрасное (а также, безобразное, возвышенное, трагическое и т.п.). Ведь когда мы говорим о чем-то как о прекрасном – то мы всякий раз имеем перед собой чувство, ощущение, но не понятие. Любое знание, основанное на чувственном опыте, неизбежно оказывается субъективным, личным.

dccxxii.Вообще знание, которое мы способны передавать другим – это всегда знание, выраженное в форме понятий. Попробуйте, не прибегая к уловкам, оспорить достоверность того, что 2+2=4. Это невозможно. Поэтому понимание математики требуют от всех. Попробуйте отрицать достоверность положений естествознания. Вас, в лучшем случае, назовут неучем. Шопенгауэр по этому поводу остроумно замечает, что «недостаток рассудка в собственном смысле называется глупостью; это именно тупость в применении причинного закона, неспособность к непосредственному восприятию сочетаний между причиной и действием, мотивом и поступком. Глупец не видит связи естественных явлений – ни там, где они представлены сами по себе, ни там, где ими планомерно пользуются, т.е. в машинах: вот почему он охотно верит в колдовство и чудеса».

dccxxiii.Но как же быть со вкусом? Как было замечено, суждение вкуса основывается на наглядном чувственном представлении. Но чувственное представление всегда субъективно. Следовательно, что бы суждение вкуса могло притязать на общезначимость – оно должно основываться на каком-то общем понятии (так считает Кант). Но на каком именно? Ведь «дать понятие», т.е. формально определить, перечислив признаки, что такое, например, прекрасное невозможно. По мнению Канта, «в основе суждения вкуса лежит понятие разума о сверхчувственном». Именно это понятие о сверхчувственном и позволяет претендовать на общезначимость суждений истинного вкуса. Данный философский тезис может быть разъяснен следующим образом. Что такое сверхчувственное? Сверхчувственное – это идеальное, какая-то мысль, идея, что-то имеющее смысл. Из философии известно, что идеальное – это нечто вневременное, вечное. А теперь, исходя из этого, давайте посмотрим на явления культуры с точки зрения истории. рис

dccxxiv.«Настоящей», «высокой» культурой часто называют такую, которая не исчезает во времени, не забывается. Так, элементы античной культуры не канули в небытие, не были забыты, но по-своему возродились в культуре Ренессанса. Классические произведения XVIII-XIX столетия исполняются и поныне. Такая ли судьба уготовлена «шедеврам» современного масскульта? Многие ли помнят «звезд» хит-парадов полугодовой давности или «мыльные оперы», которые показывали телеканалы прошлой весной?

dccxxv.Сверхчувственное – это, если буквально, то, что выше чувственного. То же самое, но другими словами: то, в чем есть смысл – выше, лучше бессмысленного. Может быть, можно сказать, что высокая культура апеллирует к смыслу, а массовая – избегает его. Элитарная культура требует напряжения, сопровождается умственной работой. Массовая культура существует для того, чтобы расслабиться, забыться, чтобы просто не было скучно.

dccxxvi.Задание для самостоятельной работы.

dccxxvii.Ответьте на вопросы:


  1. Существуют ли критерии вкусов и их иерархия? Если - нет, то почему. Если – да, то каковы критерии.

  2. Можно ли говорить, что прекрасное – это то, что полезное? Ведь, действительно, хорошо, когда полезная вещь еще и красива.

  3. Общеизвестная максима гласит: «о вкусах не спорят». Однако может быть, разделяющий эту максиму, просто хочет таким образом защититься от упрека в отсутствии вкуса?

  4. Когда кто-то говорит, что нечто прекрасно, нечто восхищает, а другой совсем этого не чувствует – то он далеко не всегда сможет открыто признаться в этом. Почему?

  5. Если человек чего-то не знает, то его можно научить. Но можно ли воспитать вкус?

  6. По словам Шопенгауэра, «Взор человека, в котором живет и действует гений, легко отличить от других: живой и в то же время пристальный, он носит характер проникновения, созерцания, как это видно на изображениях немногих гениальных голов, которые среди бесчисленных миллионов от времени до времени создавала природа; напротив, во взоре других людей, если только он, как это большей частью бывает, не туп или тускл, легко заметить истинную противоположность созерцания – высматривание. Обыкновенный человек, этот фабричный товар природы, какой она ежедневно производит тысячами, совершенно не способен, по крайней мере, на продолжительное и в полном смысле незаинтересованное наблюдение, что составляет истинную созерцательность: он может направлять свое внимание на вещи лишь постольку, поскольку они имеют какое-нибудь отношение к его воли».
    Согласны ли вы с этим наблюдением философа?


  7. Попробуйте подтвердить или опровергнуть следующий тезис Канта: «Прекрасное есть символ нравственно доброго».

  8. Как вы думаете, является ли пошлость следствием поверхностности?

dccxxviii.

dccxxix.5.2. Наука и лженаука


dccxxx.Облик современной цивилизации, повседневная жизнь обыкновенного человека в значительной мере зависят от открытий, которые были сделаны в науках за последние 100 лет. Попробуйте представить себе нашу жизнь без индустрии градостроительства, транспорта и связи, без агрикультуры и медицины. Развитие этих отраслей было бы просто невозможно без соответствующих открытий в естественных науках. Благодаря своим достижениям наука в современном мире пользуется большим и заслуженным авторитетом.

dccxxxi.Однако наука очень сложна. Современные ученые исследуют явления, о которых обычный, неподготовленный человек даже не имеет представления. В науках используется термины и выдвигаются гипотезы, смысл которых может быть понятен только узкому специалисту. Поэтому неспециалист, дилетант, в принципе не способен оценить истинность или ошибочность тех или иных научных теорий. Для него это почти что сакральное знание. Хотя в действительности в науке нет и не может быть ничего тайного или сакрального.

dccxxxii.Авторитет и сложность науки, как ни странно, оказались питательной почвой для распространения всевозможных лженаучных «теорий», бытующих в массовой культуре. Паразитируя на авторитете настоящей науки, современная лженаука всячески старается внешне походить на нее. Поэтому лженаучные теории изобилуют наукообразными терминами, сложной, часто запутанной системой рассуждений и выводов.рис

dccxxxiii.Ситуация осложняется тем, что и наука не стоит на месте. В ходе ее развития возникают новые направления, появляются неизвестные ранее объекты исследования. Специфика научного познания такова, что нельзя заранее предсказать, принесут ли те или иные изыскания положительный результат или нет. А ведь научные исследования стоят очень дорого. Например, ученые уже более полувека исследуют проблему управляемого термоядерного синтеза. На это потрачены огромные средства, а результата все нет. И неизвестно, будет ли.

dccxxxiv.Несмотря на то, что нельзя заранее определить полный список «настоящих» научных тем исследования, тем не менее, можно попытаться указать на некоторые особенности псевдонаучных «изысканий», по которым можно с высокой степенью вероятности судить о том, что перед нами фантастические проекты, которые только пытаются казаться научными.

dccxxxv.Признаком того, что перед нами псевдонаука, является, как ни странно, яркость и новизна утверждений. Если, например, исследователь опровергает всю существующую историю и хронологию, если он легко решает все проблемы развития человека и общества или предлагает единый язык для описания всех возможных процессов и систем от теории информации до истории Древнего Рима, то уже один этот размах и масштаб должны обязательно настораживать.

dccxxxvi.Псевдонаука просто-таки жить не может без «сокровенных знаний». Оно является в самых разных видах, но у него есть отчетливый признак - оно не верифицируемо, т.е. в принципе не поддается проверке. Знание, которое не поддается проверке - это либо откровение, либо эзотерика. Ссылки на степень посвященности здесь обычное дело. «Изыдите профаны», а я потом выйду и, может быть, скажу вам о чем беседовал с богами. Ученый так сказать не может. Он отдает себе полный отчет: что перед ним: или установленный факт, или предположение, или одна из возможных гипотез. Он всегда оценивает степень достоверности своего знания.

dccxxxvii.Другой отличительной особенностью псевдонауки является ее, так сказать, междисциплинарный характер. Иными словами вали все в один котел: даосизм, психоанализ, физику, социологию, философию от античности до Гегеля и дальше. Причем очень важно затушевать границы, чтобы читатель не понимал, где иллюстрация, а где собственно текст - этакое метафорическое доказательство.

dccxxxviii.Задание для самостоятельной работы. Прочитайте следующие фрагменты текстов, которые были опубликованы в ведущих СМИ. Насколько, по Вашему мнению, приведенная информация соответствует действительности? Постарайтесь привести четкие аргументы, почему Вы доверяете либо не доверяете этой информации.

dccxxxix.



  1. 3 марта выбросился из окна своей квартиры бывший гитарист группы «Черный кофе». 9 марта во время гастролей в Кемерово с четвертого этажа бросился сотрудник группы «Технология». 12 марта с 12-го этажа прыгнул гитарист группы «Алиса». Предположив, что во всех этих смертях, возможно, повинна музыка, российский ученый Д. Азаров «прогнал» через компьютер все сочинения этих групп, выискивая «музыкальный ключ» к самоубийствам. Ему удалось выделить сочетание нот, сходное во всех случаях! Когда он несколько раз прослушивал эту музыкальную фразу, то ощутил ужасный прилив мрачного настроения, да такой, что, по его словам, «сам готов был полезть в петлю». Конечно, это еще ничего не доказывает. Но, судя по всему, эти звуки и являются тем самым «звуковым ядом», способным доводить людей до сумасшествия и самоубийства. Понятно, что Азаров отказывается раскрыть кому бы то ни было опасное музыкальное сочетание, так как оно может быть использовано для психозомбирования и убийства людей.

  2. Санкт-Петербургским медикам удалось зафиксировать приборами некую субстанцию, которая выделяется из тела человека в момент его смерти. Некоторые исследователи говорят даже о яйцевидной форме этого «объекта». А американским ученым удалось даже взвесить его. Ими были сконструированы специальные весы, которые способны зафиксировать все известные медицине возможные весовые колебания тела умирающего. Был проведен целый ряд измерений, и их результаты превзошли все ожидания: вес субстанции, выделяющейся в момент смерти человека, составил от 2 до 6,5 грамма! Исследования американского врача М. Дугала показали еще большую разницу в весе. Зарегистрирован случай, когда масса человека в момент смерти уменьшилась на 22,4 грамма!

  3. Пытаясь разгадать загадки жизни древних людей, чьи следы экспедиция профессора Мулдашева обнаружила в Египте, Сирии и Ливане, учёные узнали, что их коллега, какой-то русский учёный, нашёл в Ливане аппарат древних. Этот странный аппарат находится в храме Сваямбанат и состоит из цилиндра, по обоим концам которого прикреплены по четыре дуги, сходящиеся в одной точке. Аппарат имеет длину около 4 метров, сделан то ли из бронзы, то ли из какого-то неизвестного металла. Считается, что этот аппарат работал на энергии мысли и был предназначен для обтачивания гор. Аппарат поднимался в воздух и летел, подчиняясь мысли человека. Он мог обтачивать горы, вращаясь с огромной скоростью, передвигаться под водой и под землёй и возвращаться обратно. Пирамиды и храмы, состоящие из многотонных монолитов, невозможно построить с помощью даже самой современной строительной техники. Но ведь они существуют в действительности! Скорее всего, древние люди использовали для строительства именно эту загадочную машину.

  4. Ученые Иркутского государственного университета разработали уникальный лечебный препарат — экстрамин. Готовится он очень просто - из минеральной воды и природных добавок. Спирт играет роль консерванта. Целебный экстракт получился биологически чистым и поистине чудодейственным. Он спасает от конъюнктивитов и отитов, блокирует герпес и пародонтоз, лечит кожу и бронхиты. Всего более ста показаний. Разработчики назвали его домашней аптечкой. Препарат прошел проверку на прочность. Он получил три патента и многочисленные рекомендации. Пока выпуск экстрамина штучный, и его нельзя купить в аптеках. Чтобы зарегистрировать и выпускать препарат как лекарство, нужны большие деньги, которых у госуниверситета нет.

  5. Предположение о внеземном происхождении жизни на нашей планете, которое на языке ученых носит название «панспермия», может действительно оказаться фактом. Физик Г. Льюис из университета Махатмы Ганди полагает, что нашел подтверждение возможности появления на земле инопланетных живых организмов. Свой сенсационный вывод он сделал, проанализировав состав загадочного дождя, который переполошил жителей индийского штата Керала в 2001 году. Тогда на штат в течение нескольких месяцев с небес обрушивались потоки воды, окрашенной в красный цвет. Как выяснил г-н Льюис, которому удалось собрать несколько проб той жидкости, своим цветом осадки были обязаны высокому содержанию таинственных частиц. Эти покрытые необычайно толстой оболочкой микроскопические тела, размером чуть больше среднестатистической бактерии, не были похожи ни на что из того, с чем приходилось сталкиваться науке. В ходе лабораторных тестов Льюис установил, что частицы могут размножаться в воде при температуре 315°С. Более того, частицы напрочь лишены ДНК, включают в себя едва ли не половину таблицы Менделеева – углерод, кислород, железо, натрий, кремний, алюминий, хлор, водород, азот и другие элементы, и показывают аномально низкое содержание фосфора. Все это привело Льюиса к мысли, что перед ним инопланетные микроорганизмы, занесенные на Землю в ядре метеорита, взорвавшегося над Индией.рис

  6. Наверное, многим знакомо это ощущение: кто-то смотрит в затылок. Оборачиваемся: «взгляд давит». Ученые из американского университета Квинз решили экспериментально проверить это расхожее представление. Добровольцев усаживали посередине комнаты, и на их затылок в определенное время смотрел (или не смотрел) другой человек. Оказалось: в 95 (!) процентах случаев чужой взгляд ощущался достаточно четко. Большинство воспринимало его как мимолетное давление на затылок - будто легкое дуновение ветерка. Напрашивается вывод: глаза человека излучают некую энергию. И хотя механизм этого воздействия до конца не изучен, наука способна его объяснить. На основании подобных наблюдений ученые предположили, что существуют некие «лучи зрения», представляющие собой узкие пучки биорадиационных излучений мозга. Роль своеобразных электромагнитных волноводов играют «палочки» сетчатки глаз, напрямую связанные с мозгом, и что с их помощью мыслительная энергия мозга может концентрироваться и узконаправленно излучаться. Сегодня некоторые исследователи считают, что основную роль в передаче мыслеобразов играет самостоятельный вид излучения, сопровождающий, в частности, электромагнитные колебания - торсионные поля. Многое еще находится в стадии исследований и гипотез, но факт остается фактом: биорадиационное излучение из глаз человека существует и способно воздействовать на энергетику удаленных биологических объектов (людей, животных, растений). Последствия такого воздействия могут быть очень разные: от гармонизации внутренних процессов (экстрасенсорное лечение) до их нарушения - непроизвольного (сглаз) или сознательного (порча).

dccxl.Литература:

  1. Массовая культура. Учебное пособие /Под ред. К.З.Акопян и др. – М., 2004.

  2. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. – М., 2001.

  3. Соколов Е.Г. Аналитика масскульта. – СПб., 2001.

  4. Степин В.С. Наука и лженаука // Науковедение. 2000. №1.

  5. Сурдин В. Почему астрология лженаука? // Наука и жизнь. 2000. № 11, 12.

  6. Шермер М. Как провести грань между наукой и псевдонаукой // Наука и жизнь. 2000. № 1.

dccxli.
6. Культура и личность

6.1. Личностный образец

dccxlii.Каждому типу культуры свойственно свое представление о совершенном человеке. Древний грек использовал для обозначения идеального человека понятия «добрый муж», «герой», «мудрец». Для римлянина это гражданин. Для индуса - архат, чья душа вырвалась из череды перевоплощений и успокоилась в мировом абсолюте. В китайской культуре образцовым человеком выступал либо деятельный цзюнь цзы (благородный чиновник), идущий по стопам предков, либо даосский учитель-отшельник, стремящийся к слиянию с Дао. Средневековая Европа выработала идеалы монаха и рыцаря, гуманисты Ренессанса – «универсального человека», а эпоха Нового времени – добропорядочного буржуа. рис

dccxliii.Воспитательная деятельность любой культуры ориентирована на определенные нормативные образцы. Личностный образец - реальное или вымышленное лицо, которое вызывает уважение, восхищение, любовь и тем самым побуждает к подражанию. «Стоит выбрать кого-нибудь из людей добра и всегда иметь его перед глазами, - чтобы жить так, словно он смотрит на нас, и так поступать, словно он видит нас», - советовал Сенека. Важную роль в формировании личности играют антиобразцы - вымышленные или реальные личности, вызывающие отвращение и желание отмежеваться от них.

dccxliv.Следует различать образцы, внедряемые в сознание пропагандой, и образцы реально признаваемые. Упорное навязывание различными институтами социального воспитания одних и тех же образцов еще не свидетельствует о широком общественном спросе на них. Разница между тем, во что стремятся людей превратить, и тем, что они действительно ценят, может быть весьма существенной.

dccxlv.В традиционных обществах всякое «я» отождествляло себя с «мы» – семьей, сословием, народом, религиозной общностью. За индивидом не признавалось права на существование в его единичной неповторимости. В литературе средневековья, например, мы не встретим изображения личностных особенностей человека, он выступает носителем физических, нравственных, социальных качеств той или иной социальной группы. Так благородные рыцари, в соответствии с канонами красоты этой эпохи, непременно имеют льняные, золотистые или рыжие волосы, обычно вьющиеся, и голубые «правдивые» глаза. Они обладают стандартным набором рыцарских добродетелей – безрассудная храбрость, расточительная щедрость, любовь к славе, верность своему господину, уважение к сопернику, снисхождение к слабым, служение даме сердца, безразличие к хозяйственным делам своего имения и прочей житейской рутине. Все крестьяне – это злобные, невежественные и опасные существа, грешные от рождения. Слово villan означало и «крестьянин», и «подлый человек».

dccxlvi.Это вовсе не означает, что в традиционных обществах не было выдающихся личностей и стремления людей выделиться на общем фоне (будь так, мы бы по сей день жили в каменном веке). Мы помним об олимпийский лаврах, о римских триумфах, о средневековых рыцарских и поэтических турнирах, о канонизации святых. Однако, такого рода выделенность незаурядного человека - ни что иное, как образцовость, максимальное приближенность его к норме, к идеалу. Личностные образцы здесь предпосланы индивиду, заданы извне. Выдающегося человека в традиционных обществах ценили за соответствие должному.

dccxlvii.В отличие от традиционных культур, в европейской культуре Нового времени идеалом человека стала индивидуальность - самодостаточная автономная личность, создающая сама себя. Это культура впервые в истории стремится уяснить и обосновать ценность отличия одного человека от другого, независимое достоинство особого индивидуального мнения, вкуса, дарования, образа жизни. Уникальное, особенное и неповторимое в человеке ценится здесь превыше всего. "Я" современной западной культуры также соотносит себя с личностными образцами. Однако набор таких образцов сегодня крайне разнообразен и уже поэтому предполагает необходимость личного выбора на собственный страх и риск. Это суровый идеал индивидуалистической воли и ответственности. Современный «Я-человек» становится одновременно истцом, ответчиком и высшим судей своего существования. Речь идет, конечно, об идеале, а не о реальном положении вещей. Современные средства манипуляции массовым сознанием позволяют навязывать человеку жесткие стереотипы ценностей, образа жизни, стиля поведения и внешнего облика, которым он следует помимо своей воли. Свобода выбора оказывается фиктивной. Утверждающий «это мое решение» порой и не подозревает, что за него решили другие, а заявляющий «по-моему мнению, я считаю ...» излагает расхожие штампы.рис



dccxlviii.Задания для самостоятельной работы.

  1. Опишите личностные образцы, внедряемые в общественное сознание современной массовой культурой.

  2. Мы нередко слышим «успешный человек», «состоявшийся человек». Какой смысл Вы вкладываете в эти понятия?

  3. Попытайтесь дать словесный потрет героя своего поколения - нормативный образец, на которого хотелось бы походить (можно заменить его описанием антиобразца).

  4. Какие институты современной культуры (семья, школа, вуз, литература, кино, телевидение, театр, религиозная община) обладают наибольшими воспитательными возможностями и почему?

  5. Сравните свои выводы с суждениями русского философа К.Н.Леонтьева (1831-1891 гг.): «По-моему, так: семья сильнее школы; литература гораздо сильнее и школы, и семьи. В семье своей, как бы мы ее ни любили, есть нечто будничное и фамильярное; самая хорошая семья действует больше на сердце, чем на ум; в семье мало для юноши того, что зовется «престижем». Родители свои люди, в большинстве случаев весьма обыкновенные: их слабости, их дурные привычки нам известны; и самые добрые юноши чаще любят и жалеют отца и мать, чем восхищаются ими. Очень хорошие дети чаще почитают родителей сердцем, чем уважают их умом. ...В многолюдном учебном заведении всегда есть много официального, неизбежно формального и тоже – будничного... Поэзии (души-то этой) во всякой большой школе мало... Самая стеснительность неизбежной дисциплины, самая принудительность учения, столь полезная для выработки терпения, воли и порядка, все-таки скучны.... Школа тоже не может так всевластно подчинить ум и воля юноши. Как посторонний и удаленный от него во всем величии своей славы писатель. ...Только одна литература из всех этих трех орудий влияния всемогуща; только она одарена огромным «престижем» важности, славы, свободы и удаления. ...Он сам ее ищет, сам избирает, сам с любовью подчиняется ей».

  6. Эпоха капитализма породила особый тип личности – «экономического человека» или буржуа, сочетающего в себе стремление к наживе и мещанскую благопристойность. Общепризнанным нравственным наставником буржуазии 18 века был Бенджамин Франклин, сочинение которого «Путь к богатству» издавалось на разных языках сотни раз и пользовалось беспрецедентным успехом. Наиболее ценными для предпринимателя качествами, которые упорно воспитывал и в себе самом, он считал: умеренность, молчание, порядок, решимость, невзыскательность, прилежание, откровенность, справедливость, обуздание страстей, чистоплотность, спокойствие духа, целомудрие, кротость. Как вы полагаете, каким образом эти качества способствуют обогащению? Имеет ли «франклиновский образец» привлекательность в глазах современного «экономического человека»?

  7. В странах Юго-восточной Азии человек веками воспитывался в традициях конфуцианской этики. Некоторые специалисты склонные объяснять экономический прорыв Японии, Китая, Южной Кореи, Тайваня благотворным влиянием конфуцианства. Какие качества присущи личности конфуцианского типа? Каким образом они связаны с потребностями индустриального производства?


6.2. Культурный уровень личности
dccxlix.Как определить культурный уровень личности? Необходимо сразу же отметить, что математически точное, полностью объективное определение «культурности» человека невозможно, т.к. отсутствуют ясные и общезначимые ее критерии. Тем не менее, практическая потребность демонстрировать свой культурный уровень и судить об уровне культуры других людей существует, поскольку это прямо или косвенно формирует социальный статус личности. Элита современных обществ воспроизводится не столько путем прямой передачи статусов старших поколений младшим, сколько через инвестиции в «культурный капитал» (понятие, предложенное социологом П.Бурдье) детей, который конвертируется ими в социальный капитал (включение в статусные группы), а затем может быть легко конвертирован в экономический или политический капиталы. Впрочем, соображение социального престижа - не единственная и наверняка не главная причина стремления человека к овладению культурой.

dccl.Определение культурного уровня предполагает: во-первых, представление о культуре как иерархической системе, состоящей из многочисленных ступеней, каждой из которой соответствует определенный набор ценностей, во-вторых, представление о том, что данный человек в определенный момент может находиться только на одной из этих ступеней. Нижние уровни им уже пройдены, верхние – еще не доступны. Приобщение к высокой культуре схоже с альпинизмом. Сама она при этом понимается как какое-то препятствие, наподобие горного склона, восхождение на который сопряжено со значительными трудностями. Разумеется, это только схема, вспомогательная модель, без которой, однако, не обойтись. Ведь если встать на позицию «о вкусах не спорят», то понятие уровня культуры потеряет смысл. рис

dccli.В качестве индикаторов культурного уровня выступают:


  • характер объектов, выбираемых для культурного потребления (что человек читает, слушает, смотрит);

  • интенсивность культурной жизни (как часто человек бывает в театрах, музеях, на концертах и т.д.)

  • широту познаний относительно этих объектов;

  • интенсивность переживаемых эмоций (степень заинтересованности, удовольствия);

  • утонченность суждений вкуса.

Оценка усложняется тем, что ни эстетические чувства, ни эрудиция, ни качество вкуса внешне не наблюдаемы.

В повседневном общении люди периодически сталкивается с необходимостью обосновать свои претензии на определенный «культурный уровень» перед новой аудиторией. В таких ситуациях более важным оказывается не то, что на самом деле освоено – прочувствовано и осмыслено, а то, что может быть продемонстрировано другим. Мы имеем дело с символами или индикаторами культурного статуса, вербальными и невербальными. Однако, символы не всегда надежны, поскольку их можно и подделать.

Так, человек может посещать культурные события, не особенно привлекательные для него, но относительно которых известно, что они привлекают «культурных людей». Информация, куда ходят «культурные люди», что они читают или смотрят, может быть легко получена из многочисленных специальных изданий. Любой, претендующий на звание театрала, знает, что статус премьеры выше статуса обычного спектакля, и стремится посещать именно премьеры. Информированность можно симулировать, пользуясь определенным набором клише. Например, про любую переводную книгу можно сказать, что в переводе она сильно потеряла, — обратное практически недоказуемо. Так говорящий дает понять, что читал не только перевод, но и оригинал и что его владения иностранными языками и вкуса достаточно для сравнения. Про любую новую группу или музыкальное произведение можно сказать, что они «очень известны» (действительно, кому-то они наверняка очень известны и, если не всем, значит, только избранным). Это производит впечатление, что говорящий знаком с самыми последними новинками. Автор книги «Музыка: притворись ее знатоком», дают иронический совет желающему изобразить себя настоящий знатоком и ценителем музыки: он «должен в первую очередь попытаться найти композитора, о котором никто ничего не знает, и собрать всевозможные сведения о нем». В самом деле, школьная и университетская программы ранжируют эстетические объекты по шкале признанной культурной значимости. Вначале ученики осваивают самые знаменитые произведения, число которых невелико, на следующей ступени обучения - менее известные и более многочисленные, и так далее до самых малоизвестных и незначительных, которые изучают только студенты-искусствоведы старших курсов. Поэтому предполагается, что те, кто осведомлен о второстепенных вещах, знают и более значимые. Желающий сыграть на этих ожиданиях может иногда пропустить то, что известно всем, и начать с известного меньшему числу людей. В этом смысле Грюневальд в качестве любимого художника предпочтительнее Рафаэля, а Магритт лучше Дали.

dcclii.Подобные имитации «культурности», разумеется, достигают цели в ситуациях кратковременного контакта с новой аудиторией, и легко разоблачаются в дальнейшем. Из всех символов «культурного уровня» больше всего времени и усилий требуется на приобретение общего кругозора, и, соответственно, он труднее всего подделывается.

Социологи, исследующие культурный уровень различных групп населения, нередко используют тесты, аналогичные применяемым в образовательных учреждениях («Кто является создателем “Медного всадника”?», «Сколько раз за последний год Вы были в Филармонии? И т.п.». Но форма диалога, соответствующая тестированию, практически не используется в повседневном общении, поскольку является слишком прямолинейной и довольно бестактной. Ее с успехом заменяет другая стратегия. Например, на «Валькирии» в Мариинском театре две пожилые дамы, вставая со своих мест на третьем ярусе сразу после окончания первого действия, обмениваются репликами:рис

dccliii.Первая: Декорации что-то блеклые.

dccliv.Вторая: У них на «Золоте Рейна» такие же. Современный стиль.

dcclv.Первая: Нет, ну все-таки мне больше нравятся как на «Парсифале», яркие, богатые.

dcclvi.При всей своей безыскусности этот диалог несет в себе информацию о «культурности» собеседниц: перечисляются представления, посещавшиеся участницами, высказываются суждения вкуса по поводу произведений искусства. Моделью для таких диалогов служит музыкальная, театральная или литературная критика, первые образцы которой человек встречает в школьных учебниках.

dcclvii.Помимо непосредственных свидетельств интенсивности культурной жизни существуют еще и косвенные. Прежде всего, это осведомленность о местоположении, режиме работы и ценах соответствующих учреждений. Петербуржец, который поведет своих гостей в Эрмитах в понедельник, рискует нанести непоправимый урон своей репутации жителя культурной столицы России. Это также знакомство с негласными правилами поведения и владение культурными кодами, бытующими в учреждениях высокой культуры. Так, в театр позволительно взять с собой плитку шоколада, но, скажем, не мармелад. Относительно внешнего вида посетителей в учреждениях культуры существует несколько идеологий. Одна из них требует появляться в подобных местах в одежде, которая подчеркивает сакральный статус приобщения к прекрасному, — мужчины в костюмах, женщины в нарядных вечерних платьях. Противоположная идеология поощряет, наоборот, неформальность и раскованность во внешнем облике, которая показывает, что происходящее не экстраординарное событие. С точки зрения последней, пиетет к происходящему, выражаемый с помощью официального внешнего вида, выдает отчужденность от культурных событий и ограниченность культурного капитала. Заметим, что проблема с выбором костюма отражает двойственность, характеризующую отношение к высокому искусству в среде знатоков. Оно должно быть благоговейно-серьезным и в то же время несколько фамильярным, небрежным и самоироничным.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2019
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал