Совести и вероисповедания религиозные объединения смоленской области



страница8/16
Дата24.08.2017
Размер3.82 Mb.
ТипСправочник
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   16
Раздел IV. Ислам

Происхождение и распространение

Ислам (араб. — предание себя Богу) — одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий. Его последователи живут более чем в 120 странах мира, примерно в 40 — они составляют большинство населения, в 20 — влиятельное мень­шинство. Ислам является государственной религией в таких странах, как: Алжир, Афганистан, Египет, Ливия, Ирак, Иран, Саудовская Аравия, Судан, Пакистан, Тунис и др. Мусульманские общины имеются в странах Западной Европы, в США и Латинской Америке. Численность последователей ислама в мире порядка миллиарда человек.

Ислам возник в VII в. н. э. в Аравии, в период разложения патриархально-родового строя, зарождения феодальных отношений и государственности. Ислам с его верой в единого бога — Аллаха способствовал консолидации арабских племен. Объединив их в союз, который позже преобразовался в арабскую народность, ислам вышел за пределы Аравийского полуострова.

Основателем ислама является Мухаммед (ок. 570 — 632 гг.) из рода Хашим, племени Курайш. Он начал свою проповедническую деятельность в Мекке, в возрасте около 40 лет. Мухаммед призывал соотечественников отказаться от поклонения многочисленным племенным богам и верить в единого бога — Аллаха. Но его проповеди не находили поддержки среди населения Мекканской верхушки. Более того, они встретили её враждебно. Особенно их не устраивали звучавшие в проповедях Мухаммеда идеи о всеобщем равенстве и братстве людей, восхваление бедности и осуждение богатства. Но замена многочисленных богов единым богом — Аллахом импонировала тем, кого стесняли рамки родового строя и кто стремился вырваться за их пределы.

Первыми, кто принял ислам, были жена Мухаммеда — Халиджа, поверившая в пророческую миссию мужа, Али — двоюродный брат и воспитанник Мухаммеда и Зайд — вольноотпущенник и приемный сын Мухаммеда. Среди курейшитов приверженцами новой религии стали знатные мекканцы — Абу Бакр, Омар и Осман, впоследствии ставшие халифами (преемниками) пророка Мухаммеда. В 622 г. Мухаммед со своими сподвижниками переселился в Иасриб, который позже получил название Медина (Город пророка). Здесь он стал во главе большой сплоченной общины. После смерти Мухаммеда в 632 г. его дело продолжили халифы, первые четверо из которых пользуются особым почитанием у большинства мусульман и именуются праведными. Это — Абу Бакр, Омар, Осман и Али. При них ислам стал мировой религией.

622 год — год переселения (араб. — хиджра) Мухаммеда из Мекки в Иасриб считается началом мусульманского летосчисления, которое также получило название "хиджра". 1979 — 1980 гг. мусульманские страны широко отмечали как наступление 15-го века хиджры.
Основные источники вероучения ислама — Коран и Сунна

По масштабам воздействия на духовное и социальное раз­витие человеческого сообщества Коран (араб. аль-Куръан — чтение) стоит в одном ряду с Библией. Это уникальный историко-религиозный памятник мирового значения, без которого невозможно понять самую молодую из мировых религий — ислам, нравственное поведение и психологию мусульман. Он является самым ранним памятником арабской прозы.

Согласно мусульманской традиции, освоение Корана осуществляется в следующих направлениях:

- чтение и выучивание наизусть аятов (стихов) Корана на арабском языке для исполнения молитвенных обрядов и ритуалов;

- изучение Корана как священной книги в целях религиозного образования и воспитания;

- исследование Корана как религиозно-культурного и истори­ческого памятника, а также как памятника классического арабского языка, арабской письменности и каллиграфического искусства.

Коран разделен на 114 глав (сур), каждая из которых имеет свое название и состоит из аятов (стихов). Арабское слово "аят" означает "знамение", "чудо", "знак" (отсюда титул духовных лиц шиитов — "аятолла" — знамение Аллаха). Главы Корана различны по размеру, самые длинные помещены в начале Корана, короткие — в конце. Под каждой главой имеется отметка — мекканская или мединская, по тому месту, где она была получена пророком Мухаммедом.

Главная тема Корана — утверждение принципов, которыми определяются обязанности мусульман по отношению к Аллаху. Значительное место в Коране занимают элементы доисламских верований — язычества, а также иудаизма и христианства. Здесь же содержатся повествования о библейских пророках, имена которых зафиксированы в Коране в арабо-мусульманской транс­крипции: Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Исаак (Исхак), Аарон (Харун), Давид (Давуд), Соломон (Сулейман), Захария (Закария), Иисус (Иса), Адам (Адам), Ева (Хавва), Сатана (Шайтан) и т. д.

Священным преданием ислама является Сунна (араб. — образ действия, поведения). Она содержит рассказы (хадисы) о поступках и изречениях Мухаммеда и его ближайших сподвижников. Таких рассказов, сообщений насчитываются десятки тысяч.



Между Кораном и Сунной имеется принципиальное различие. Коран — это слово Аллаха (Калам-улла, т. е. слово Божие). Он никогда не был создан, как и сам Аллах, он существует извечно. Коран ниспослан пророку Мухаммеду через архангела Джабра-ила (христианск. — Гавриил). Хадисы же — это высказывания пророка (т. е. человека), которые были произнесены в определен­ный момент, т. е. имеют свое "начало".

Хадисы дополняют и разъясняют коранические установления. Так, в Коране сказано, что мусульмане должны молиться. Но как молиться? Как это должно осуществляться на практике? Ответ дают хадисы. Пророк Мухаммед говорит: "Молитесь так, как я молился", а его сподвижники рассказывают и показывают, как молился пророк. Этому образцу и следуют мусульмане. Хадис дает толкование или разъяснение отдельных положений Корана, а также добавля­ет к нему новые суждения.

Но также ошибочным является суждение, что если основу ислама составляет только Коран, то нет необходимости обращаться к Сунне. Все, что в Коране недосказано, что требует разъяснения, находит свое раскрытие в суждениях пророка. Пророк запрещает употреблять в пищу мясо многих хищных животных и птиц, например волка, шакала, льва, тигра, сокола и т. д. Эти запреты есть только в хадисах и в законах Шариата. Использование хадисов в качестве важнейшего после Корана источника вероучения началось сразу же после смерти пророка Мухаммеда.
Шариат

В исламе имеются и другие источники вероучения, нравствен­ных и правовых предписаний. Важнейшим среди них является Шариат (араб. — правильный путь). Он представляет собой свод мусульманских законов, юридических норм, принципов и правил поведения. Шариат — наиболее яркая форма вторжения религии в широкие сферы общественно-политической, социально-экономической жизни общества, повседневного быта верующих. Немаловажную роль в закреплении за Шариатом функции основного законодательства сыграл тот факт, что длительный период мечеть служила местом решения как религиозных, так и светских дел, в том числе судебных. В мусульманском мире законоведами признавались только известные богословы. Единственным источником законодательства исламская догматика признает божественную волю.

Усовершенствование и развитие шариатского судопроизводства способствовало появлению плеяды известных средневековых правоведов, создавших свои собственные юридические шко­лы. Четыре основные юридические школы Шариата создавались с начала VIII до середины IX в., все они названы по именам их основателей: ханифатская (Абу Ханифа), маликитская (Малик ибн Анас), шафиитская (аш-Шафии), ханбалитская (Ибн Ханбал). Эти классические правовые школы Шариата оказывают сильное влияние на структуру современных законодательных и судебных органов стран мусульманского Востока.
Важнейшие догматы ислама и его культ

Вероучение ислама покоится на следующих догматах:



- вера в единого Аллаха: "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха";

- в святость Корана;

- в ангелов, всех посланников Аллаха;

- в конец света, воскресение мертвых, в ад и рай.



Согласно исламу, все сущее в мире создано Аллахом и все явления и события, которые произошли и произойдут во Вселенной, вплоть до конца света и дня Страшного суда, предопределены им и происходят по его воле.

Культ ислама опирается на пять "столпов" веры: исповедание веры, т. е. произнесение формулы: "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха", ежедневная пятикратная молитва (намаз), пост в месяц рамадан (ураза), обязательная благотворительность (закят), паломничество в Мекку (хадж).

В повседневной жизни мусульманина важное место занимает молитва. "Молитва — опора веры, — говорил пророк Мухаммед, — и клянусь Аллахом, не достигнет мое благословение того человека, который считает молитву бесполезным делом и уклоняется от ее исполнения. Кто выполняет ее, тот защитник веры, а кто не выполняет — тот разрушитель веры".

В исламе существуют шесть видов обязательных молитв и ряд дополнительных. Обязательными являются: повседневная пятикратная; молитва над покойником; молитва ритуального обхода вокруг Каабы во время хаджа в Мекку; молитва по случаю затмения Солнца, Луны, землетрясения и других природных бедствий; молитва-када, которую старший сын должен выполнять за родителей; молитвы по найму (т. е. один нанимает другого для совершения за него молитвы), по клятве (дается клятва совершить молитву при исполнении какого-то желания) и по обету.

Ежедневная пятикратная молитва распределена следующим образом: первая утренняя молитва на заре совершается в проме­жуток времени от рассвета до восхода солнца; вторая — полуденная; третья — во второй половине дня до заката солнца, называ­ется вечерней молитвой; четвертая — при заходе солнца и пятая — в начале ночи.

Во время коллективной молитвы для мусульманина особое значение имеет подражание имаму (руководителю молитвы). Просто находиться в мечети и молиться — еще не значит участвовать в общественной молитве. Имамом может быть любой мусульманин, совершеннолетний, в здравом рассудке, справедливый с точки зрения Шариата, знающий правила молитвы.

Индивидуальная молитва, как правило, совершается в домах, в уединенном месте. Подавляющее большинство женщин совершает молитву дома, хотя ислам не запрещает им посещать мечеть. Если женщины посещают мечеть, они совершают молит­ву или в отдельной комнате, или на втором этаже, или на определенном расстоянии за спинами мужчин.

Мусульманское культовое здание — мечеть, где совершаются богослужения и произносятся проповеди, отличается от христи­анской церкви. Ислам запрещает использовать изображения Бога (Аллаха) и пророков в качестве предмета религиозных церемо­ний, а также хор, музыку и т. п. Поскольку молитва совершается в коленопреклонной позе, то пол мечети покрыт коврами.


Мусульманские обряды и праздники

Обряды и праздники составляют неотделимую часть и один из главных атрибутов ислама, без которых нельзя себе представить эту религию. Они соблюдаются по особому мусульман­скому календарю. Нечетные месяцы мусульманского календаря состоят из 30 дней, четные — из 29; 12 таких месяцев образуют лунный год (354 дня), каждый третий год — високосный (355 дней). Поскольку мусульманский лунный год на 11 дней короче солнечного, все мусульманские праздничные даты каждый год смещаются. Пост (араб. — ас-саум, тюрк. — фудж, ураза) входит в число канонов ислама (фардов), соблюдение которых считается обяза­тельным. В Шариате утверждается, что пост есть веление Бога.

Мусульманский пост отличается от христианского и других религиозных постов. Ислам категорически запрещает в дневное время суток не только принимать пищу, но и пить, даже нюхать что-либо съедобное — от восхода до захода солнца. Пост длится 30 дней в мусульманском месяце рамадан. Кроме этого обязательного поста существует еще дополнительный пост по обету или просто по желанию.

От соблюдения мусульманского поста освобождаются следующие категории людей: больные, старые люди, беременные женщины и кормящие матери, а также няни, кормящие ребенка своей грудью, путешественники и воины, которые находятся в сражении (проходящие обычную воинскую службу от поста не освобождаются).

Окончанию мусульманского поста посвящен канонический праздник ислама Ид аль-фитр (праздник разговения), известный также под тюркским названием "Ураза-байрам". Начинается праздник в первый день следующего за рамаданом 10-го месяца — шавваля. Праздник длится, как правило, три-четыре дня. В Шариате указывается только один официальный день этого праздника — день подаяния особой милостыни, так называемый садака-фитра.

Паломничество (хадж) — одно из основных предписаний исла­ма, которое обязывает мусульманина хотя бы раз в жизни посетить Мекку. Хадж совершается ежегодно в двенадцатом месяце мусульманского календаря — зуль-хиджа. Местом паломничества является Саудовская Аравия — область Хиджаз, где находятся два священных города мусульман — Мекка и Медина. В Мекке находится Кааба со священным "черным камнем" (Хаджар аль-асвад), холмы Сафа и Мерв, священный колодец Зем-зем и в долине Арафат — местность Муздалаф. В Медине находятся могилы Мухаммеда, его дочери Фатимы, праведных халифов Абу Бакра, Омара, Османа, могила жены Мухаммеда Айши, Мечеть Мухаммеда (Масджид набави). На пути из Мекки в Медину паломники посещают г. Таиф.Шариат допускает хадж по найму. Если мусульманин имеет средства, но здоровье не позволяет ему совершить поездку, он может вместо себя послать в Мекку другого.



С обрядом паломничества связан праздник Ид аль-аджа (великий праздник жертвоприношения), известный среди мусульман нашей страны под тюркским названием "Курбан-байрам". Этот праздник отмечается в виде жертвоприношения в 10-й день 12-го месяца мусульманского календаря зуль-хиджа, в период совершения паломничества в Мекку. Праздники ислама — Курбан-байрам и Ураза-байрам — являются неотделимой частью мусульман­ских канонических обрядов паломничества и поста и отдельно от них не существуют.

Праздники Мавлюд (день рождения Мухаммеда) и Мирадж (вознесение Мухаммеда на небо) можно считать условно. В первоначальном исламе их не существовало. Мавлюд, например, стали отмечать лишь спустя 300 лет после возникновения ислама.

Мирадж связан с фантастическим представлением о "чуде" Мухаммеда, молниеносно "вознесшегося" из Мекки в Иерусалим и оттуда — к престолу Аллаха. Его мусульмане отмечают 27 раджаба. Тюркские народы этот праздник называют "Раджаб-байрам".

Как и во всех религиях, в исламе существуют запреты. Разработанная Шариатом особая система запретов для мусульман подчеркивает специфику данной религии. Запреты ислама пронизывают собой все области жизни мусульман. Они имеют не только религиозную, но и социальную направленность.

Ограничения в торговле занимает в исламе исключительно важное место. сделки. Необходимо обратить внимание на пять канонизированных случаев запрещения торговых сделок. Это купля и продажа "нечистот" (к числу "нечистот" Шариат относит свинину, алкоголь­ные напитки и т. п.); товаров, не являющихся собственностью продающего; торговые дела, связанные с запретной, азартной игрой (кумар); сделка, в которой имеется момент ростовщичества (риба); продажа "смешанных" товаров, продуктов, отделить которые друг от друга невозможно (например, масло, смешанное с другим жиром).

Семье и браку в исламе уделяется исключительно большое внимании. Женская религиозность рассматривается им как одна из основ, на которых держатся исламские ценности в обществе. Религиозная женщина, прежде всего мать, — хранительница исламских традиций в семье.

Ислам признает три вида брака: постоянный брак, временный брак (мута или сига) и брак с наложницами. В настоящее время практикуется главным образом постоянный брак. Временный брак был распространен в основном среди шиитов Ирана, Ирака и других мест. Сегодня он постепенно уходит в прошлое.

Ислам негативно относится к безбрачию и монашеству. Процедура развода по мусульманскому праву, в отличие от многих светских и религиозных законодательств мира, чрезвычайно проста. В ней отсутствуют какие-либо формальности, хотя моральные принципы ислама осуждают тех, кто этим злоупотребляет. Мужчине без всякого объяснения достаточно сказать своей жене три раза: "Ты для меня не жена", "Клянусь Аллахом, твоя спина для меня как спина моей матери", и уже считается, что развод состоялся.

Пищевые запреты разработаны в канонах Шариата очень подробно. Большинство из них уходит своими корнями в доисламскую эпоху. Например, запрет употреблять свинину существовал еще в Древнем Египте и среди иудеев. О пищевых запретах говорится во многих сурах Корана и хадисах. Например, в хади-сах читаем: "Бог запретил употреблять в пищу кровь, мертвечину, алкогольные напитки, свинину", "Любой напиток, который содержит хмельное, запрещен", "Вино — совокупность грехов".

Запрет на роскошь. В одном из хадисов говорится: "Кто выпил воду из золотой и серебряной посуды, тот наполнил свой желудок адским огнем". Запрет на использование в быту изделий из золота и серебра связан с раннеисламской традицией, порицавшей чрезмерное увлечение земными благами и богатством. Поскольку они были доступны лишь состоятельным слоям общества и вызывали за­висть и раздражение среди неимущих, то основатели ислама считали, что такое положение может привести к разладу в мусуль­манской среде. Кроме того, чрезмерное богатство отвлекает и ослабляет стремление верующего к исполнению религиозных обязанностей.

Ряд исламских запретов и порицаний связан с его представлениями о "чистом" и "нечистом" в природе, в мире живых существ. При этом исламские теологи указывают формы и способы очищения. В них нетрудно найти элементы народной медицины, познаний в области химии эпохи средневековья.

Запреты в сфере семейно-брачных отношений продиктованы определенными социальными и нравственными соображениями. Так, мужчинам запрещено жениться на матери, родной сестре, теще, которые являются для него "махрама" (родственницами). Для мужчины, заключившего брачный договор, предки женского пола жены (мать, бабушки по отцу и матери и дальше) еще до того, как супруги стали близки, уже считаются родственницами; после же того, как брак совершился, все женщины — потомки женского пола (дочь, внучки, правнучки и т. д.) становятся "махрама", на которых ему запрещено жениться. Любой представитель мужского пола со стороны мужа становится "махрама" для жены.

Мусульманка, по Шариату, не имеет права выходить замуж ни за кяфира (неверного), ни за человека чужого Священного Писания (христианина или иудея). Мусульманин же имеет право жениться на христианке и иудейке.

Запрет для иноверцев среди прочих запретов занимает особое. Недопущение иноверцев к священным местам ислама. Мечеть в исламе имеет строгое назначение — только для молитвы и служения Аллаху. В наши дни эти запреты до определенной степени ослаблены. Многие мечети — грандиозные архитектурные и исторические памятники ислама в Египте, Турции, Иране и др. местах — превращены в объекты туристических посещений. Посещение мечети туристами-немусульманами запрещено лишь во время общественной молитвы и в праздничные дни. Однако священная область Саудовской Аравии — Хиджаз, где находятся священные города ислама Мекка и Медина, и в наше время посещать не мусульманам строго запрещено.

В основе этого запрета лежат представления о "нечистоте" и "осквернении". Хотя христиане и иудеи являются "людьми Священного Писания", но так как они употребляют алкогольные напитки, свинину (кроме иудеев), занимаются ростовщичеством и т. д., то с точки зрения ислама считаются "оскверненными".
Ислам в современном мире

Ислам играет важную роль во внутренней и внешней политике современных мусульманских стран. Это связано в первую очередь с их экономическим положением. Более 70% нефти за­падный мир получает из стран мусульманского Востока. Из 13 членов организации ОПЕК (Организация стран — экспортеров нефти) 10 являются мусульманскими странами (Ирак, Иран, Кувейт, Саудовская Аравия, Катар, Индонезия, Ливия, Абу-Даби, Алжир, Нигерия). Международную политическую активность ислама нельзя объяснить лишь возрастанием влияния Ближнего и Среднего Востока на экономику капиталистических стран. Немаловажную роль играет пропаганда исламских ценностей средствами массовой информации. Создание международных политических, экономических, технических, культурных исламских организаций способствует оживлению происламских настроений в различных регионах мира. Самыми влиятельными из них на международной арене являются Всемирная Исламская лига (ВИЛ), Организация Исламская конференция (ОИК), Афро - Азиатская исламская организация, Исламский Совет Европы, Международная Ассоциация исламских банков, Региональная исламская организация стран Юго-Восточной Азии и Тихого океана.

Организация Исламская конференция имеет своего представителя в штаб-квартире ООН в качестве наблюдателя. Во многих странах мира действуют различные исламские организации, комитеты, центры: Исламский банк развития, Организация радиовещательной и телевизионной службы исламских государств, Исламская Комиссия по экономическим и культурным вопросам, Исламский фонд научно-технического развития, Исламский суд справедливости и др. Их штаб-квартиры находятся в крупных городах мусульманского мира: Каире, Дамаске, Стамбуле, Анкаре, Джаидде, Лахоре, Тегеране, Дакке, Карачи, Танжере и др.
Миссионерство

Особое место в международной активности ислама сегодня занимает миссионерство. Миссионерская работа ведется практически на всех континентах мира, конкурируя с мощными христианскими организациями. Исламское миссионерство имеет большие успехи не только в Азии и Африке, но и в странах Европы, в США и Канаде, где переход в ислам из других религий стал обычным явлением. В России мусульманские миссионеры возрождают исламские традиции и культурные ценности.

Миссионеров готовят во многих учебных заведениях арабских и мусульманских стран, в Европе и в США. Наибольший опыт в этом деле имеет мусульманский университет Аль-Азхар в Каире — старейшее из действующих ныне мусульманских учебных заведений. Университету более 1000 лет. Диапазон миссионер­ской деятельности и подготовки служителей культа в этом уни­верситете очень широк. Он имеет среднюю школу, подготови­тельные курсы для мусульман-неарабов, женский факультет (кул-лият банат) по типу закрытого пансионата. Выпускники женского факультета не только преподают исламские дисциплины в шко­лах и институтах, занимаются религиозным воспитанием детей в семье, но и осуществляют миссионерскую работу.

В 1979 г. ислам достиг 1400-летнего возраста. К концу XX — началу XXI в. мусульманский мир превратится в мощную силу с огромным человеческим, социально-экономическим и политическим потенциалом. Высокая рождаемость, приведшая к быстрому росту населения в мусульманских странах, обусловливает перемещение ислама на первое место по числу последователей среди мировых религий к концу XX в.

XXI век, по мнению востоковедов, станет эпохой усиления политического диалога между христианским миром и мусульманским. После крушения коммунистической системы стало ясно, что судьба мирового сообщества во многом зависит от взаимоотношений этих двух мировых цивилизаций — христиан­ской и мусульманской, в орбите которых находится половина человечества.
Ислам в России

Основными регионами распространения ислама в России являются Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, такие крупные города, как Москва, Санкт-Петербург и др. Традиционно ислам исповедуют: татары, башкиры, аварцы, чеченцы, лезгины, кабардинцы, даргинцы, карачаевцы, балкарцы, черкесы, кумыки, ингуши и часть осетин. Значительная часть этих народов проживает в своих национально-государственных об­разованиях, которые являются субъектами Российской Федера­ции. Это республика Адыгея, Башкортостан, Дагестан, Ингуше­тия, Кабардино-Балкария, Северная Осетия, Татарстан, Чечня.

Татары, башкиры, кумыки, карачаевцы и балкарцы относятся к тюркской языковой группе; аварцы, даргинцы и лезгины (народы Дагестана) — к северо-восточной кавказской языковой группе; чеченцы и ингуши принадлежат к особой вайнахской кавказской языковой группе; адыгейцы, кабардинцы и черкесы — к западной (адыгейско-абхазской) группе кавказской языковой семьи. На язык этих народов значительное влияние оказал арабский язык. Язык осетин принадлежит к иранской группе индо-европейской языковой семьи.

История распространения ислама на нынешней территории России изучена недостаточно. Датой официального принятия ислама народами Поволжья и Приуралья — Булгарского царства — считается 922 год, т. е. год прибытия делегации Багдадского халифата во главе с ученым и богословом Ибн-Фадланом. В то же время сам Ибн-Фадлан и исторические документы указывают на наличие последователей ислама в Булгарском царстве и до 922 г.

На Северный Кавказ ислам проник в VII в. В результате завоевательных походов арабов и миссионерской деятельности проповедников ислам стал распространяться на территории Южного Дагестана со 2-й половины VII в. Процесс «исламизации» Северного Кавказа завершился в конце XIX в.



Со времени своего появления на нынешней территории России ислам прошел ряд этапов:

а) существование в собственно мусульманском государстве (X— XVI вв.);

б) в православном русском государстве (XVI — нач. XX в.);

в) в советском государстве (нач. XX в. — кон. 80-х гг. XX в.);

г) в постсоветской России.

Расцвет ислама и государственно-исламских отношений в Поволжье и Приуралье (X—XVII вв.) приходится на период последовательно сменявших друг друга трех могущественных мусульманских государственных образований — Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства.

В состав России (тогда еще Московского государства) мусульманское Поволжье было включено в XVI в. в результате завоевательных походов Ивана Грозного, покорившего Казанское и Астраханское ханства. Первоначально (до сер. XVIII в.) царское правительство стремилось обратить мусульман Поволжья в православие. Затем, когда стала очевидной бесперспективность подобной политики, самодержавие ослабило давление на своих мусульманских подданных, а затем, уже при Екатерине II, обратилось к прямой поддержке лояльно настроенного мусульманского духовенства. Тогда же была образована система духовных управлений мусульман.

В 1782 г. в Уфе был учрежден первый муфтият, и мусульманское духовенство превратилось в особое сословие. Указом Екатерины II от 22 сентября 1788 г. создается Оренбургское Духовное собрание. Все мусульманские общины, за исключением Таврической губернии (Крым), в тот период были подчинены этому Духовному собранию. В 1831 г. Указом императора Николая I учреждается Таврическое духовное управление.



Духовные управления мусульман способствовали усилению политического и экономического влияния ислама в обществе, что вызвало тревогу в правительственных кругах. Не случайно премьер-министр П. Столыпин в 1910 г. предпринял ряд мер, чтобы ослабить влияние Оренбургского духовного управления. В частности, подведомственные ему территории были разделены между несколькими аналогичными духовными управлениями, действу­ющими под непосредственным контролем правительства.

Распространяясь в регионах Северного Кавказа, Поволжья и Приуралья, ислам, с одной стороны, вытеснял местные тради­ционные верования и обычаи, создавал новую социально-культурную общность различных этнических групп, а с другой — приспосабливался к местным условиям. В результате как бы создавался "местный" ислам, в котором отражались специфические особенности данного региона.

В этот период ислам оказал большое влияние на социально-экономическую жизнь, бытовые традиции и семейно-брачные отношения народов Кавказа и Поволжья. Например, был упразднён обычай, запрещавший брачные связи внутри рода и племени. Ислам открыл возможность заключения брачного союза между двоюродными братьями и сестрами по отцовской и материнской линиям, что способствовало сохранению и укреплению семейных кланов и их хозяйства.

Вместе с исламом сюда пришли и новые способы жилищного строительства. Жилища мусульман отличаются от других тем, что они окружены высокой стеной, чтобы не была видна снаружи внутренняя часть двора и комнат. Мусульманские жилые помещения делятся на две части — харим (запрет), где находятся женщины и дети, куда запрещено входить посторонним мужчинам и общая гостевая.

Ислам приобщил мусульман Кавказа и Поволжья к новому пониманию искусства. Во избежание идолопоклонства мусульманское искусство не использует образ Бога в виде статуй, икон, рисунков, а также не изображает живые существа — человека, животных, птиц, насекомых и т. д. Ислам считает, что создание живого существа — дело Бога, который является творцом. Человек же если и изображает живое существо, то никогда не сможет одушевить его и привести в движение.

После Октябрьской революции положение всех конфессий, в том числе и ислама, изменилось в худшую сторону. За годы советской власти исламская теологическая наука и культура практически не развивались. Но ислам жил в быту и сознании людей. Не имея религиозной литературы, народ сам творил и заполнял возникший вакуум.

Мусульмане России в своем подавляющем большинстве придерживаются суннитского направления ислама. Последователями другой ветви ислама — шиизма, в России являются в основном азербайджанцы.

В суннизме четыре школы (мазхабы) религиозно-юридического толка. Мусульмане нашей страны придерживаются в основном двух школ — ханифитской и шафиитской, — считающихся наиболее либеральными.
Исламские Духовные управления

В ведении Духовных управлений находятся: подготовка кадров служителей культа и их распределение, осуществление связей с зарубежными религиозными организациями и их центрами, проведение различных, в том числе международных, конференций по богословским вопросам и проблемам защиты мира и т. д. Ими ежегодно комплектуются и отправляются в Мекку группы мусульман для совершения паломничества — хаджа.

Муфтий Духовного управления утверждает имамов мечетей, в которых они являются полноправными руководителями. Имам ответствен за хозяйство, финансы мечети, духовную жизнь верующих, он же —- хранитель печати. Ближайшие его помощники — наиб-имам (заместитель) и казначей. При каждой мечети образуется и коллегиальный орган — собрание, которое решает, кого назначить на ту или иную должность, какое имущество приобрести. Собрание избирает ревизионную комиссию из трех человек.

До распада Союза на территории Российской Федерации действовали всего два Духовных управления: Духовное управление мусульман европейской части России и Сибири с центром в Уфе и Духовное управление мусульман Северного Кавказа в Махачкале.

В настоящее время на территории России функционируют более 30 Духовных управлений мусульман, созданных по национально-территориальному принципу. Их количество продолжает расти.

Наиболее крупными из них являются:



Духовное управление мусульман Европейской части СНГ и Сибири (ДУМЕС). Муфтий — Талгат Таджуддин.

Духовное управление мусульман Центрально-Европейской части России. Муфтий — Равил Гайнуддин.

Каталог: files -> 279
files -> Водных объектов в зоне влияния свалок
files -> Рекомендации по планированию методической работы
files -> Литература О. Николенко п. 1 читать, п. 2-4 конспект; читать Педро Кальдерон "Життя-це сон"
files -> I. Демографическая ситуация
files -> Система ведения овцеводства в крестьянско-фермерских и личных хозяйствах населения
files -> Информация о подготовке ко Дню правовой помощи
279 -> Методические указания по самостоятельной работе Красноярск 201 Компьютерные технологии в биологии : методические указания по самостоятельной работе / И. Е. Суковатая, В. А. Кратасюк Красноярск


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   16


База данных защищена авторским правом ©grazit.ru 2019
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал